【摘 要】
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王符以“气”为核心概念建构起自己的思想体系,将“元气”确立为宇宙第一性的存在,通过“元气”系统地论证了天地万物的生成变化,创立了两汉以来最为完善的“元气本原论”。王符提出天地作为阴阳之气的实体,天地施化的功能是阴阳之气自然创生作用的表现,天地为人提供广阔的自主自为空间,人在天地中能够充分发挥自身的主动性和创造性。王符采用董仲舒的“天人感应”学说,强调君主的行为与瑞应灾异之间存在必然的因果联系,依托
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王符以“气”为核心概念建构起自己的思想体系,将“元气”确立为宇宙第一性的存在,通过“元气”系统地论证了天地万物的生成变化,创立了两汉以来最为完善的“元气本原论”。王符提出天地作为阴阳之气的实体,天地施化的功能是阴阳之气自然创生作用的表现,天地为人提供广阔的自主自为空间,人在天地中能够充分发挥自身的主动性和创造性。王符采用董仲舒的“天人感应”学说,强调君主的行为与瑞应灾异之间存在必然的因果联系,依托天的神圣权威性限制君主的政治权力,并巧妙地将“天心”与民意相联结,借助“天授君权”理论提高民众的地位。他把阴阳之气看做表现“天心”的工具和沟通天人的媒介,以阴阳之气的协调与否作为判断君主治政好坏的标准,从而要求君主修身慎行、德法并治,实施对民众行之有效的政治措施以调和阴阳之气。王符根据鬼神与人“殊气异务”,借此批判烦卜滥祀、崇尚厚葬等社会乱象,充分阐扬人的行为对扭转自身命运的决定性作用。
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