礼乐文化是中国古代文明的重要构成部分，乐同礼一样在儒家思想中也占有十分重要的地位。儒家乐治思想的研究，是对礼乐文化的丰富与发展，也是对儒家政治哲学的更深一步探究。拙文所探讨的儒家乐治思想并不仅仅从以乐治国展开，而是从以乐治心、以乐治家、以乐治天下的思路一层层推进展开论述的。拙文以《乐记》为中心，主要从儒家乐治思想的产生、内容与功能、价值旨归、礼治与乐治的比较这四个方面对儒家乐治思想的相关内容进行了探讨。　　首先，儒家乐治思想的产生有着很深的历史渊源，可以上溯到乐的起源、有虞氏以及夏商周三代的乐文化。儒家乐治思想的产生离不开当时的时代背景，是与当时的政治、经济、文化的发展息息相关的。另外，儒家乐治思想的产生也受儒家人性论、宗法伦理制度以及德治思想的影响。　　第二，本文从宣导人情、教化人心、化成天下三个方面对儒家乐治思想的内容与功能展开了讨论，认为其正体现了儒家所强调的正心、修身、齐家、治国、平天下的人生抱负。　　第三，儒家乐治思想的价值旨归是“和”，“和”是儒家思想中的一个重要的范畴，儒家的乐治思想实现了由个体的身心之和到群体的社会之和，再到天地万物之和，达到了天、地、人大和合的境界。　　第四，儒家的礼治思想与乐治思想虽然有着对象、表现与功用的区别，但是也有着主体与目的的一致性，因而儒家的礼治与乐治是相辅相成、不可偏废的，儒家主张通过以礼节乐、以乐和礼、乐礼相济来实现儒家理想的王道政治。　　此外，对于墨子的“非乐”，儒家的乐治思想也作出了有效的回应。儒家乐治思想所提倡的乐是德音雅乐，有利于个人的修养以及国家的治理，并非墨子所说的于民于国无益。因此，批判地继承儒家的乐治思想对于今天我们的自我修养以及社会的治理都有着较强的理论意义和实践价值。