云南省建水县的文庙是全国第二大文庙,自明清以来作为西南文化重镇的建水便按照规格由官方举行祭孔仪式。直至现在,除建水文庙的春季、秋季祭孔仪式之外,建水灶君寺每年十月依旧会举行孔子会,私人家做礼时也会祭拜孔子。传统祭孔仪式经由建水洞经文化演绎,长期存在于建水的民间文化系统中,形成了当地祭孔的小传统。建水文庙旅游投资公司聘用灶君寺的洞经先生对祭孔仪式进行传承,并提托祭孔仪式近10年来推出儒家三礼和毕业生考前祈福活动,对建水传统祭孔仪式进行再生产,形成了当地教育的新传统。本文通过田野调查,运用人类学仪式研究理论,对建水祭孔礼仪仪式过程进行呈现和分析,探讨建水祭孔传统如何被再造。本文通过梳理建水祭孔历史,对灶君寺孔子会、“报答天地佛恩”谈皇经仪式、建水文庙丁祭祭孔仪式、开笔礼、成童礼、成人礼、毕业生考前祈福仪式进行记录和描述,从而探讨仪式形制的变迁、仪式中人的变化、仪式功能的变迁,综合看待建水文庙祭礼的复兴及建水祭孔传统如何被再造。相比其他文庙的祭孔仪式,具有建水地方化特点的祭孔可以被理解为小传统。经过旅游业的再生产,作为小传统的建水祭孔被再造并成为影响和塑造地方文化体系的机制和力量。本文认为云南建水的祭孔仪式并不是纯粹被建构而成,而是传统仪式从民间重新回到官方舞台的复兴和再造,并且和以建水文庙祭孔为核心形成的儒家三礼在逐渐成为建水新的地方祭孔传统,通过祭孔仪式的变化可以发现传统祭孔从人和孔子的沟通逐渐转变为人与人之间的沟通,现代祭孔仪式中对人与人的结合大过人与孔子沟通的目的。祭孔的行为一直活跃并保留在建水人的日常生活当中,根植在建水人做礼的行为中得以延续。文庙旅游投资公司依托建水祭孔传统的内核打造了层出不穷的祭礼,逐步发展成为地方教育的新传统。