本文研究主要是以印度大乘佛教中期，瑜伽行派之根本论典《瑜伽师地论》「本地分」之「菩萨地」为范围，来探讨大乘唯识止观之理论基础与实际操作过程，并尝试提出「菩萨唯识观行」的概念雏型，作为瑜伽行派在改造凡夫思维结构时所提出的主张。而选择唯识止观的原因是因为在大乘八宗中，虽各有不同的实践系统，但一般多偏向于天台宗的止观法门，尤其是以「修习止观坐禅法要」(即通称之「小止观」)流传更广，对于大乘佛教其余系统的止观理论，通常较为忽略。故本文极希望在主流体系之外寻找其它立论空间。而《瑜伽师地论》中概念朴实，却又结构严谨的止观教学，循序「万法唯识」的框架建构起了极为特殊的修证体系，则如一块璞玉，终将为人所识。 然当前学术界对唯识止观的研究，多偏向于声闻乘的部分，菩萨乘则较少触及。而传统以来对菩萨思想的研究，多以六度四摄等菩萨行愿为主。殊不知菩萨利他活动之所以能「无缘大慈，同体大悲」，其中止观的力量是不容忽视的。故从这个角度来说，本篇论文或可视为一「唯识止观」结合「菩萨行」的尝试性研究。其中，菩萨行是大乘佛教惯有的思想特质，而唯识止观则是瑜伽行派向来所宗的修行理念。尤其《瑜伽师地论》「摄抉择分」卷七十七非常完整的描述了大乘瑜伽止观的基本雏型，而这部分又恰巧是《解深密经》「分别瑜伽品」的全部内容，故本研究虽以《瑜伽师地论》为直接材料，然实际上还涵括了《解深密经》对大乘止观的论述。 除此之外，「菩萨地」「真实义品」所讨论的「离言自性」，乃唯识止观最终所依止的胜义真如;其论证之细密与架构之扎实，更为其它大乘经论所不及。瑜伽行派甚至奉此为圭泉，认为大乘修道者若不以此为归趣，终不得成就大乘境界。因此，「真实义品」「离言自性」所诊显之「圣智所行、圣智境界」，亦为本文探究之另一重点。 则依以上所陈述的内容，本论文主要进行的架构有: 第一章「绪论」: 检讨目前学术界相关领域的研究成果，就其不足处提出本文研究动机，并依此动机铺设相关之篇章结构。同时，列举几位佛学大家对佛学研究所持之态度与方法，藉以明示本文之写作原则。 第二章「菩萨道思想总述」: 主要从南北传资料中，对菩萨道思想进行总体概述与总结。尤其拟对「菩提心」的特质予以详细分析，以藉此探究初修业者立足于菩萨道起点时，应该具备一个什么样的人格特质，才足以堪任「菩萨唯识观行」的修道加行。 第三「大乘经论中的菩萨止观」: 本章主要搜寻印度大乘佛学系统中，记载于各经论的止观内容，予以整理归纳，以便与尔后提出的「菩萨唯识观行」，能有一对比性的效果产生，并拟从对比中进一步寻找唯识止观与其它大乘止观间的内在联系。 第四章「《瑜伽师地论》的思想体系」: 本章首先将与造论者有关之种种推测作一梳理，再从该论与《大智度论》的造论因缘中，比对、突显出该论的特质所在，以此窥探《瑜伽师地论》的中心思想为何。同时，藉由论题之「瑜伽J、「师」与「地」，论述其主要结构及《瑜伽师地论》又名《十七地论》的原因所在。最后则对该论之版本、注疏及相关文献作一综合整理。 第五章「r菩萨地J之修行结构」: 本章主要对《瑜伽师地论》「本地分」中「菩萨地」的修行框架予以明确界定。而所谓的「界定」，包括了在以「无上正等正觉」为明确目标的前提下，《瑜伽师地论》如何以其异于六度四摄及菩萨五十二阶位的表述方式，将「四重瑜伽」铺设成菩萨修道的次第与框架，并形成以「初瑜伽」为主轴的理论系统。文末，则以该论特有之「十三住」次第，与菩萨五十二阶位进行比较，藉以突显《瑜伽师地论》既能与传统理论结合，又能彰显其思想之特色所在。第六章r菩萨唯识观行之具体操作J: 在菩萨地修行框架整体建立以后，如何巩固其心，以便初修业者能循其次第，依序践履?此即涉及《瑜伽师地论》卷七十七(或《解深密经》「分别瑜伽品」)中的止观教学。于此，本章分三部分说明:第一部分乃针对止观起修之前方便，明示以「十二分教」为依，以f大菩提愿」为住，才是菩萨行者修道之前应该具备的正见内容。第二部分主要对菩萨止观之所缘境进行分类与比较，特别是在实际操作的过程中，菩萨止观与声闻止观虽然基础理论一致，但一致中又有不一致处。因此，比对二者的异同，以便厘清其间的分野，乃大乘菩萨实修中应予留意的。第三部分主要针对障碍止观之障惑业进行说明，其中包括了r五系」、「五盖」和「五种散动」。 第七章「菩萨唯识观行之究竟所依」: 本章首先针对《瑜伽师地论》「真实义品」中之「四种真实」进行分述与评析，藉以突显「离言自性」之胜义真如为「菩萨唯识观行」的究竟所依。反之，若于此「离言自性」不能如实了知，不但无法进一步修习大乘止观，反而会在 「八分别」中滋长「三事」，制造更多的杂染。而通达「离言自性」的途径，必须修习「四寻思」与「四如实智」，同时辅以「五事」之基本认知与「三自性J的整体观照。 第八章「菩萨唯识观行的概念性总结」: 本章首先对第三章与第六章进行对比、整合，并再一次