湖湘学派是一个源远流长的儒家学派，是宋明理学发展过程中不容忽视的一股力量。张栻是继胡宏之后湖湘学派的代表人物，与朱熹同时，二人有频繁的书信往来交流。张栻的观点对朱熹思想最终的形成有着重要意义。研究张栻的性义内容，是对朱子学乃至整个宋明理学一个很好的补充。为了维护湖湘学派性本论的立场，张栻以“太极”言性，融通了已发和未发两个层面。在明确了“性”的本体论意义后，张栻提出了以“至善”名性的观点。在揭示性与心的密切关联后，张栻对心、性、情三者的关系有了更加成熟的认识，并为其工夫论的展开奠定了根基。围绕此思路，本文拟从以下三个方面展开论述：第一部分阐述张栻以性为本的思想内容，清晰界定“性”的本体论意义。然后自然引出张栻结合“太极”这一范畴发展出的“太极即性”的观点。第二部分为张栻性义的核心内容，笔者在厘清“至善”、“善”等概念的涵义，进而明确指出张栻之“至善”是就“叹美之辞”的角度而言的。最后，以气秉之性来说明“恶”的产生。第三部分通过张栻与朱熹交往的文献，分析朱熹在张栻的影响下，他突破了求中于未发之际的困境。对于朱熹思想体系的形成，张栻发挥了至关重要的作用。本文认为，张栻在宋明理学的诸多人物中未得到应有的重视，因此不揣简陋，将试以《张栻集》为核心文本，兼采周敦颐、胡宏等人的观点，同时还注重张栻与朱熹二人的沟通书信，从多个方面展示张栻性义的内容与价值。