芥川龙之介被称为日本文坛的“鬼才”。他的作品被广大读者所喜爱，并被给予了很高的评价。他的作品总能给读者带来新鲜的感觉，这也许同他所代表的“新思潮派”的文学特色有一定的关系。新思潮派的很多作品都是通过理性的思考来独特地解释由对人生冷静的观察而捕捉到的现实，并运用历史题材，以现代思维来剖析其中的人物心理，从而揭示出人的内心，尤其是利己主义。因此，新思潮派又被称为新理智派和新技巧派。总之，新思潮派的作家倾向于用理智来抑制情感，不仅从日常生活中，还从历史故事中汲取素材，并依靠运用自己独特的技巧来客观地批判现实和主张个人的思想。在这种意义上，芥川龙之介总是在寻找属于自己的创作素材。而且，中国古典文学常常成为日本作家们的首选素材，因而，芥川会选择中国的古典文学作品《聊斋志异》作为自己创作的原材料也自在情理之中。《聊斋志异》是中国清代小说家蒲松龄（1649年——1715年）创作的短篇小说集。“聊斋”是蒲松龄的书房的名字，而《聊斋志异》就是“在聊斋记录奇怪事情”的意思。《聊斋志异》主要描写的是当时民间流传的一些奇闻异事，多与神仙、幽灵、妖狐等相关。作者通过这些奇闻异事来讽刺当时社会的丑陋现实。芥川龙之介受到《聊斋志异》的影响，创作了很多怪异小说。例如：《酒虫》、《仙人》（大正四年）、《仙人》（大正十一年）、《马腿》、《魔术》等作品就属于这一范畴，至今都被广大读者所喜爱，为学者们所瞩目，并催生了不少研究论文。本论文将基于前人的研究成果，重点论述关于芥川在创作这5篇小说时受到了《聊斋志异》的何种影响，以及芥川是如何巧用素材，并加以自己独到的解释，对作品的人物心理进行现代性的巧妙分析，从而揭示出人物内心世界的。本论文的结构如下。序论首先，将关于芥川的《酒虫》、《仙人》（大正四年）、《仙人》（大正十一年）、《马腿》、《魔术》等五部作品和关于《聊斋志异》的先行研究进行分类归纳。在此基础上来提出问题，说明本论文的研究方法，概述研究目的等。本论第一章通过多方面比较芥川龙之介的“酒虫”和《聊斋志异》的“酒虫”，说明两者之间的关系，同时，阐述芥川对于《聊斋志异》的“酒虫”的独到见解。由此得出结论——芥川所改写的“酒虫”，不仅仅是单纯的增添文章篇幅，而且也加入了自己的思维，并糅合了《聊斋志异》中其他故事中的形象和内容。第二章通过多方面比较芥川龙之介的“仙人”（大正四年）和《聊斋志异》中的“小二”“丐僧”“雨钱”,进一步证明第一章得出的结论。通过对比“仙人”（大正十一年）和《聊斋志异》的“崂山道士”，论述芥川在借用素材的时候，并不是照搬原著，通过写出有时候也通过改写成与原著完全相反的故事，来贯彻自己的技巧和思想。第三章通过比较芥川的“马腿”和《聊斋志异》的“王兰”、“耿十八”，分析芥川是如何将自己的汉文学素养活用于自己的创作之中的。第四章芥川的“魔术”与《聊斋志异》的“佟客”乍一看似乎没有什么直接联系，但通过对两个故事的主要内容的分析，证明两者其实在故事情节上是相似的。同时，通过佐藤春夫在《支那童话集》的序言中的话语，力证“魔术”等小说其实受到了《聊斋志异》很大影响的事实。第五章芥川之所以如此喜爱以《聊斋志异》的故事为素材，其原因归纳有三。第一，得益于芥川对汉文学的热爱；第二，《聊斋志异》本身的文学魅力吸引了芥川；第三，芥川是新技巧派的代表作家，他经常借助古典素材，并在其中加入自己的见解。而正因为《聊斋志异》符合芥川的选材要求，因而成为了他的素材源泉。结论《聊斋志异》给予了芥川非常深远的影响。同时，芥川也借助《聊斋志异》贯穿了自己的技巧和思想。