《黄老帛书》与陆贾的《新语》虽然分属不同的时代，但二者在无为思想上却存在着许多相同之处。首先，《黄老帛书》和《新语》的无为思想都源于《老子》的无为思想。在理论上都主张依照“道”的原则来进行政治活动，“道”就是存在于自然界中的客观规律，君主为政要依道而行。其次，《黄老帛书》和《新语》都对老子的道论进行了相应的改造。在老子道论的基础上，《黄老帛书》强调“天道”的重要性，而陆贾在《新语》中更加突出“治道”的重要性。再次，《黄老帛书》和《新语》在政治思想上的共同主张主要是要求统治者清静无为、刑德并用，落实到具体的政策上就是要求统治者要轻徭薄赋、慎用刑罚，不要过多的干预人民的经济活动，特别是农业生产。《黄老帛书》和《新语》存在相同之处的同时，也存在着许多细微的差别。第一，《黄老帛书》和《新语》对“道”的理解有所不同。《黄老帛书》所谓的“道”主要指天道，和自然的关系更为密切；而陆贾所讲的“道”主要指治道，即治世之道，与人类社会的关系更密切。相比之下，天道更接近于自然和哲学，而治道更接近于人类社会和政治统治。《黄老帛书》受“天”的影响的更大，而《新语》更多的将关注的目光集中在人类社会本身，通过总结历史兴亡来探索政治统治的规律。第二，《黄老帛书》和《新语》在对待刑德地位的上也有不同的认识。《黄老帛书》的刑德思想与阴阳结合在一起，表面上以阳为主而德为先，实际上，帛书更注重刑罚的使用，这种思想源于帛书对儒家学派片面推崇仁义德治而不为诸侯所用的总结和纠正。而《新语》则以仁义为本，主张重德轻刑，这样的思想也源于陆贾对汉初严峻的政治现实的清醒认识。秦朝片面强调法治、尚刑而亡，而汉初社会凋敝、民生艰苦，统治者首要的任务就是恢复生产，在这样的现实情况下，陆贾将道家无为思想和儒家的仁义思想结合在一起，这样的理想社会就是陆贾所向往的“至德之世”。《黄老帛书》和陆贾《新语》的无为思想作为汉初统治阶级的指导思想，对汉初政治统治产生了极为重大的影响。西汉初年，战乱初息、百废待兴，黄老之学倡导的清静无为的政治思想符合汉初的政治社会现实。汉初的黄老思想家们将道法自然的思想运用于国家和社会治理，主张无为而治。这是符合社会发展需要的，也取得巨大的历史成就。在黄老之学清净无为的思想的指导下，汉初统治者乃至整个社会都非常推崇黄老之学。汉朝初期的统治者们吸取了秦朝短命而亡的深刻教训，采取轻徭薄赋、与民休息的政策，在短时间内恢复了社会生产，稳固了汉王朝的政治统治。