藏传因明学源于古印度,随着佛学的传入,进入我国西藏地区。因明学在我国西藏区,经过宁玛、萨迦、迦举、格鲁等主要佛教教派的兴替,各教派的学者,对因明学不断的研究,使因明学形成了一门有独特风格的学科,并在藏地得到了发扬光大,逐渐形成了藏传因明特有的理论系统,尤其是黄教的宗喀巴大师在总结前人经验的基础上,形成了自己对量学新的见解。宗喀巴大师的量论因明思想直承于印度陈那论师的《集量论》和法称论师的《释量论》,但宗喀巴大师对这些经典的理解,却不同于之前的论师的只是认为《集量论》和法称的包括《释量论》在内的《七部量论》都仅仅是阐述辩论技巧的著作。大师认为以《集量论》和《释量论》为主要著作的佛教量论因明学并不仅仅是关于辩论技巧的著作,其中还摄尽一切如来教法的修行次第,在这样的认识背景下,宗喀巴大师重构他的因明理论。从宗教角度来看,宗喀巴大师认为,任何人的修行,从初发心到成佛果的过程中,应从下而上,由浅入深,次第不能有丝毫的错乱,更不能漏缺某部分而专修某一层次的法义。在宗喀巴大师的学说体系当中,量论因明学实际上是一套从论证抉择信仰到内在修行解脱的逻辑体系,它以认识论为前提,因而在逻辑的成立上有稳固的基础。而在宗喀巴大师的整个量论因明学的展开中,处处不离逻辑,又处处不离解脱。将逻辑与解脱有机地结合成一个完整体系可以说乃是宗喀巴大师量论因明学的最大特点,《因明量论除意暗论》则集中体现了宗喀巴大师的整个量学思想。