昂拉八庄在青海安多地区被称之为“安多昂拉（（?））”,具有特殊的历史地位和重要地缘政治影响。该社区的形成和发展与中国社会历史发展和变迁的大背景紧密相连,而且与周边族群的历史活动紧密的相连,在青海安多社会历史和文化记忆中成为了尖扎地区的最具象征性的传统社区文化单元。青海安多藏族社会中,尖扎地区昂拉八庄展现了独特的社区结构和文化秩序。因此,笔者将昂拉八庄作为田野点,以人类学理论视角进行长期的实地调查,参考国内外相关文献资料,搜集当地居民口述等资料,尝试论述其该社区文化秩序的深层结构和社区建构的内生逻辑。文化秩序通常从政治、经济、文化、宗教、伦理和艺术等角度进行考察,而笔者根据该社区的实际情况和田野经验,在本文中主要从血缘秩序、社会秩序、象征秩序和时空秩序等四个维度为切入点对昂拉八庄社区进行全面分析。全文共分五章:第一章主要概述昂拉八庄社区自然环境的基础上,论述该社区复杂的人文历史背景。通过参考大量的地方志、档案、教法史、传记、考古资料和游记等历史文献资料,结合丰富的田野访谈资料中筛选典型的案例并加以客位研究,发现该社区族群来源的多元性,并非是目前大多数社区居民普遍认同的单一族群来源,通过考古资料进一步论证该地区在新石器时代就已形成族群活动,并经过西汉、吐蕃、西夏、蒙元和满清等经略下形成了如今以藏族为主体的多元一体社区族群格局,从而考察昂拉八庄社区现存的文化秩序对社区建构的影响和意义。第二章通过参考早期苯教典籍文献资料,结合当地民间流传的神话传说以及访谈资料考察董氏十八嚓钦与该社区各部族之间的血缘关系。在此基础上通过分析尖扎宦布后裔与昂拉部落之间的联姻与裂变而形成的社区血缘系统的亲属关系和称谓制度,进一步论证血缘秩序在文化秩序对社区建构形式产生的重要功能。第三章通过分析社区基本结构,总结了当地社区的四级结构形式。通过分析一级结构“庄”、二级结构“德哇”、三级结构“措哇和帕当”和四级结构“青宜、青仓和青卡”之间的组织形式和互动模式对社区文化秩序和社区建构的深层关系。同时考察该社区权力结构,总结了四级权力结构,分析一级结构“千户”、二级结构“百户”、三级结构“百长”和四级结构“干森”等的权力和职责以及对社区的统治形式和治理模式。在此基础上通过“宁特、土目和干布”等民间组织的影响和功能,从而建构该社区严密的社区组织系统,形成了稳固的社会秩序。第四章通过昂拉八庄四周的山脉和水系等地理因素与该社区地方性知识的有机结合,分析山神谱系、法相、法器和坐骑等符号中反映的象征秩序,论证以“玛神”三百六十体系下形成的该社区山神体系和相应的祭祀圈。同时通过考察确吉东智仁青在昂拉赛康祖拉康供奉“单坚格尔瓦那波”护法神、拉茂夏荣尕布入驻阿旺寺后改变这一地区原有的山神体系,建构以“阿旺拉孜”为核心的山神体系以及根钦久美旺波把它改成“单坚多杰勒巴”等深刻影响该社区文化秩序的三次事件背后的历史原因,认为其背景是苯教和噶举派的兴衰以及格鲁派的全面兴起有关,论证这三种历史事件的实质是文化秩序的重建,从而深刻影响该社区的建构形式。第五章通过考察该社区文化秩序的运行机制,总结了权力机制、文化机制和伦理机制等三种运行机制,分别为千百户制度和德宦措宦的权力机制;寺院文化机制和民俗中的文化机制;政治伦理机制和家庭伦理机制。在此基础上论证权力机制通过千百户的权力和德宦措宦的权力对社区的物质生活进行直接和间接的管理,而文化机制又通过寺院文化机制和民俗文化机制对社区的精神生活进行深刻而持久的影响,不断巩固该社区文化秩序,从而对当地社区建构产生了深刻而长久的影响。