历代学者对《庄子》的语言研究多集中于“言不尽意”“道不可言”等一般命题和“三言”等表达方式,甚或是直接从语言学、修辞学的角度来阐释《庄子》的语言艺术,对《庄子》之“道”“言”观与语言艺术美之间的关系研究则是凤毛麟角。本篇论文立足于文学,兼从哲学角度考察《庄子》之“道”是如何影响其“言”观,以及《庄子》“道言”是如何在言观的指导下呈现出美的特点的。论文的第一部分探讨了《庄子》之道。庄子哲学是人生的哲学,庄子以“道”言明世界之“真”理,其目的是使人通过“忘”“虚”“化”等方式摆脱精神的枷锁,进入到自由无待的逍遥境界。在这一境界,人们精神自由解放,思想自由灵活,加之“充实不己”的动力,语言文字便发自心田,且不可遏制,产生了与其他诸子截然不同的“言”观。论文的第二部分论述《庄子》“言”观。庄子从有无之辩派生出“言意之辩”,并进一步提出“至言去言”的观点。为了解决“言不尽意”的问题,庄子提出了正确的言道方法,即“逍遥”之言、“两行”之言、“精诚”之言,这在《庄子》“三言”中得到充分体现。章末着重解决了道言关系问题。道言关系实际上是天人关系的投射,言与道的分离实际上来自于人对天的分离,“真人”象征着人对天的复归,真人之言则象征着言对道的复归。论文的第三部分阐明了庄子言观使庄子的文章呈现出“道言”之美。这首先体现在《庄子》的诗化语言上。庄子“逍遥”的言观造就了其言具有“意接而词不接”的跳跃性;其“精诚”的言观使得庄文具有跌宕顿挫的音乐性和极强的感情色彩。其次,庄子“两行”的言观造就了庄文中出现大量幽默讽刺的手法,呈现出以言为谑的特点。最后庄子以细致的描写、夸饰、比喻等修辞手法的运用使庄文呈现出图像化等特质。在以上诸因素的共同作用下,《庄子》呈现出“瑰伟諔诡”的文风。