“追寻”是人类自古以来生命意识中永恒的主题,人类在漫长的生命中总是不断的对心有所属的事物不懈追寻。在不同的人生阶段,人们对世界和自我的认识在逐步发展,为了适应社会和自我的需求,人们的愿望也相应呈现出阶段性。在文学上,人们追寻的愿望是抒情诗诉情的来源,是叙事诗情节发展的推动力,对于作者思想感情的酝酿和创造有着十分重要的意义。本文共分为五个部分,以《诗经》“风”“雅”部分为例,分析《诗经》中所蕴含的追寻意识。除绪论和结语外,共分四章。第一章追寻意识与原始意识形态。追寻意识在文学作品中是常常出现的主题,从精神分析学的理论来分析,这种文学主题现象不仅来自于个人无意识的情结,更与集体无意识有着密切的联系,并可以追溯至人类思维幼年时期的神话文学当中去。早在我国神话时期,中华民族积极向上的追寻精神就已经深植其中,这对后代人们的精神文化构建以及在文学作品上的呈现都有着重要的意义。第二章《诗经》追寻意识的情感指向。《诗经》真实自然地记录了诗人的生活和感受,留下了人们在生命中追逐求索的痕迹。为了得到爱情的完满,男女渴求相恋相思,夫妻盼望相知相守;清明盛世的理想鞭策君主求贤若渴、启发人们批评乱世;背井离乡的遭遇令嫁女与征士带着一颗游子之心深切呼唤着故乡。第三章《诗经》追寻意识的美学构思。根据王国维的文学二原质说和境界说,《诗经》的艺术表现具有写境、造境的美学特点。一些诗歌则直接抒发追求的情思,天然质朴。此外,在表达追寻受到的阻碍上,《诗经》还首次创造了水意象,根据水的自然特点赋予了情感意蕴,达到既可载情又可阻情的效果。第四章《诗经》追寻意识对先秦两汉诗歌的影响。楚辞和以汉乐府、《古诗十九首》为代表的汉代诗歌在不同程度上吸收了《诗经》的现实主义精神和抒情所长,并在此基础上融合了各自的地域特色。楚辞是南楚民俗和艺术文化的一次绚丽多彩的迸发,创造了一个人神共存的新世界。汉乐府及《古诗十九首》则继承了《诗经》的民歌风格,还原了汉代文人对社会的深刻思考,并发展了乐府叙事的文学手法。它们都记录了命运与时代所带给人们的对于生命的思考与追索。