乔治·马尔库什（Gy（?）rgy Márkus）是东欧新马克思主义布达佩斯学派的主要代表人物,文化现代性被马尔库什看作是当前人类社会最本质的属性,它也是东欧新马克思主义布达佩斯学派共同关注的重要话题,如何看待文化现代性的发展关乎着人类能否实现自由解放的最终命运。人的世界就是文化的世界,马尔库什认为当下社会面临的困境就是文化领域的危机,也就是高雅文化的危机问题。现代性发展以来,理性化趋势蔓延,逐渐占据现代社会的主导地位,学者们用“文化”一词同时涵盖浪漫和启蒙两重意义,导致“文化”一词具有强烈的歧义性。马尔库什认为现代性的同一性思维是造成高雅文化批判性丧失的重要原因,人类社会向前发展的动力源于观念世界的文化矛盾与文化冲突,不论是极端理性化还是极端浪漫主义都是不可取的。马尔库什实事求是地揭示社会文化理性化发展的同一性,既肯定概念化同一性的必要作用,又批判再概念化的过度理性化对非同一性的个人特性带来的压抑后果,力图从对浪漫唯心主义的理性纠偏中拯救个体自由发展的多样可能性,以重构一种内部充满张力的高雅文化复合体概念。马尔库什认为“高雅文化”是文化现代性的核心概念,认为追求高雅文化促使人类社会历史地进步,具有非物质性、对象性、自律性和革新性的基本特性。马尔库什将艺术和科学看作高雅文化的两极,以哲学填充二者之间的部分,他认为文化现代性的关键正在于高雅文化各部分随着社会历史变迁而发生的变化。随着科学同一性体系的发展壮大,要维护其作为高雅文化的合法性所需的开销成本越来越高,这种巨大的花销只有财阀与国家能够负担,由于科学研究的开销,科学的自律性受到来自政治、经济方面的制约;随着现代社会文化工业的发展,艺术作品流入市场,艺术作品和文化商品之间的界限日益模糊,多样的文化商品看似在文化领域满足精神上非同一的个性化需求,实则伪造主体虚假精神需求,让主体陷入无法实现自我解放的均质化异化现实之中;具有争论、批判特征的哲学甚至也被制度化为社会文化制度的一部分,丧失批判的活力。现代性承诺一种最终的同一性,提出一种完美社会制度的乌托邦,它能够以文化制度化解一切矛盾与冲突,导致人类社会历史终结。高雅文化自律性要求和革新性动力的丧失是导致现代社会文化危机的重要原因。马尔库什由此反思理性化的文化模式,同时又强调启蒙的创造力量。据此他提出发扬高雅文化理念的引领作用,力图通过哲学批判清除虚假的观念现实,恢复科学的客观建构力量,重释艺术激发主体进行对象化文化实践的契机,以求超越物化观念的现实,重获真实的自我同一以实现人类的自由与解放。