柄谷行人是日本当代颇具盛名的左翼理论家，在复兴马克思政治经济学批判和重思共产主义的学术浪潮中，贡献了其独特的思考，提出了“跨越性批判”的重解马克思思想的路径。由于经历了战后政治经济格局的变动和后现代思潮的洗礼，他对普世价值体系和建立在进化时间观上的历史逻辑保持警惕。于是他摒弃了传统马克思主义之历史辩证法的叙事逻辑，借助后现代的“差异”“外部”“他者”等话语工具，在康德哲学和《资本论》之间进行往复跨越，重塑了马克思的文本内涵。“跨越性批判”既是柄谷行人自身的理论方法，也是康德和马克思共有的批判之义。
　　“跨越性批判”的方法论在形式上包括了“超越论的”和“横向跨越的”两个层面。柄谷行人首先围绕着引发康德和马克思批判的“视差”展开，认为二者思想中的“外部性他者”使他们的批判始终处于移动之中。以此为基点，柄谷行人说明了“跨越性批判”的超越论场域，阐释了“跨越性批判”诸功能性、隐喻性概念要素以及运思方式。在柄谷行人的阐释下，强调在复数体系之间进行综合判断的康德，站在综合之前的“事前”视角，发现了事物发展中的“惊险跳跃”和理念(观念性力量)为跳跃所做的引导作用；另一方面，柄谷认为康德围绕“外部性他者”思考了普遍性和一般性的区别，提出了以“单独性——普遍性”的跨越性联合路径实现的“世界公民社会”，与马克思对共产主义的设想相契合。
　　柄谷行人利用“跨越性批判”的方法论逻辑，重新解读了马克思的政治经济学批判，认为马克思站在“综合”之前的“事前”角度剥夺当下的“自明性”，发现了根植于国家和资本本质当中的观念性力量和由此产生的危机。由此柄谷行人认为，资本主义世界是一个由信用(观念性力量)所构筑起来的世界，无法从单一的生产视角观看，于是以“交换”代替“生产”重解了马克思的“劳动价值论”和“剩余价值论”，为二者提供了一个“时间——生产”之外的“共时性——交换”的角度，打破了黑格尔历史主义式的马克思主义的统治。最后，柄谷行人借“交换样式论”和跨越性“联合”的思想，试图冲出“资本——民族——国家”三位一体的藩篱，恢复共产主义的实践精神。柄谷的“跨越性批判”对于开拓马克思主义的新阐释方式和实践方式极具启发意义。