马克思人性观点的诞生,使人类对自己的本性和本质的认识达到了科学水平,建立了唯一科学的关于人的理论。但是,马克思对人性问题的认识并非一开始就是正确科学的,而是经历了一个发展过程。这一过程可以归纳为从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到科学共产主义的转变过程,他对人性问题的认识达到真理也有一个从不成熟的探索到系统的科学理论建立发展过程。马克思对人性问题的初探阶段,是马克思“离开黑格尔走向费尔巴哈”时,对黑格尔哲学所做的第一次比较系统的批判:一方面,马克思接收了费尔巴哈人本主义许多唯物主义的基本观点,并在其启迪和影响下深刻批判了黑格尔关于国家和法的唯心主义观点;另一方面,他也不完全赞同费尔巴哈的观点,对于一些具体问题的看法上又超越了费尔巴哈。在对人性问题深度理解阶段,马克思不论是在人的本质观或社会历史观上都有重大程度上的突破。马克思第一次提出劳动是人的本质属性的内在规定性。他使用了黑格尔关于人的活动的能动性和人的劳动创造历史观念改造了费尔巴哈的“现实的人”的概念。但人的本质属性观上还没有完全摆脱思辨哲学的方法。全面阐述人性观点时,马克思从生产力决定生产关系的历史唯物主义的高度把握了人性问题,明确提出劳动是人和动物的根本区别、人的需要即人的本性、现实的个人是社会结构和国家活动的基础、人性的历史性等观点,还对社会关系进行了具体论述。总的来说,马克思人性观点内涵十分丰富,其中能够反映出其深刻内涵的主要观点有:“人直接的是自然存在物”、“人的类本性恰恰就是自由的有意识的活动”、“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”、“不管是人们的‘内在本性’,或者是人们的对这种本性的‘意识’,向来都是历史的产物”、“人的需要就是其本性”。通过对人性问题的探讨,马克思进行了三个方面的批判,即:通过对人的自由与具体人性、抽象人性的论说进行哲学批判;通过对人的阶级性与共产主义的论说进行政治批判;通过对劳动异化与人的异化的论说进行经济批判,关注现实中的种种社会问题。马克思人性理论对我国的社会主义现代化建设具有重大的指导意义。首先,人性理论为我们的生存找到了意义,为意义缺失的现代生活构建起新的意义世界;马克思的人性理论中蕴含的人文关怀和人文精神赋予我们世界性眼光,为正处于转型时期的中国社会提供了人文精神建设指向;其次,马克思人性理论为人的现代化提供理论导向;最后,马克思人性理论是和谐社会建设的理论基础,它为和谐社会的构建论证了历史必然性、发展内核及价值取向。