在宋朝,包拯的地位与欧阳修、王安石、苏轼等人相比,并不显赫,若以为官清廉论,则明之海瑞,清之于成龙皆不逊于包拯,但只有包公成为中国历史上最为典型的清官符号。无论古今,包公故事广为流传,包公景点颇受欢迎,1993年电视剧《包青天》播出后,引起社会强烈反响,其片头曲《开封有个包青天》传唱大江南北,包公名号可谓家喻户晓,甚至于名扬海外。那么,到底是什么因素在发挥作用使得包拯艺术形象一直受到人们的喜爱和追捧,而且包公艺术形象经过千年传播,蕴含着丰富的文化基础和政治底蕴,我们又应当以什么样的态度对待这些优秀的传统政治文化呢?因此我们通过梳理比较包拯从历史人物向艺术形象的演变,不同时期包拯艺术形象的变化,发现塑造包拯艺术形象的文化基础是清官政治文化,而支撑包拯艺术形象千年传播而不衰的重要因素就是清官文化的政治社会化。清官文化的政治社会化是官方与民间共同的价值诉求,因而在双方合力作用下推动包拯艺术形象始终处于塑造过程中,始终受到人民的欢迎。而且传统社会包拯艺术形象的政治社会化过程是将以儒家文化为主体的封建意识形态从庙堂推向民间社会的过程,实际上也就是包拯艺术形象传统政治价值转化的过程。但是到了现代社会,马克思主义文化成为中国国家意识形态,科学民主的马克思主义文化与儒家文化有着本质性差异,如果说包拯艺术形象的传统政治价值转化是儒家文化的内部完善,那么,包拯艺术形象的现代政治价值转化则是用马克思主义文化对儒家文化的改造,即对包拯艺术形象中的优秀传统政治文化进行创造性转化和创新性发展。