冯友兰在《新世训》中以理性的思考和逻辑分析相结合的方法,对传统道德进行了理智的分析和形式的肯定,揭示并剔除了传统道德的糟粕与落后的东西以阐明其抽象的、永恒的价值,且结合具体的生活情景赋予传统伦理思想以新的内容和形式,肯定了人的理性认识对判断道德行为的意义。冯先生撰写《新世训》的目的,是要建构出一套为当时的抗战社会所必需的道德规则(亦即生活方法),来表达自己对社会生活的理解和人生意义的追求;今天我们从生活伦理的角度研究《新世训》中的伦理思想也有其现实意义和理论意义,它是适应现代世俗社会的个人生活伦理的。本文分为三个部分:第一部分主要阐述《新世训》何以为“新”,就在于它不同于古人所讲,也不同于今人所讲。它有它的“新”点,体现在它是“接着讲”而非“照着讲”、“周全之道”而非“偏至之端”、“凡人之方”而非“圣贤之道”。第二部分通过《新世训》的若干具体内容来说明冯友兰在此书中对“道德底”和“非道德底”同时并重的“双焦点”透视的论述方法,给人们展现了一种理性的生活伦理。第三部分挖掘了《新世训》中生活伦理思想的现代价值。一方面《新世训》生活伦理思想继承和弘扬了中华民族中庸之道、勤劳节俭、存诚居敬、和而不同等传统美德,同时也结合了具体的生活情景赋予了这些传统美德以新的内容;与传统儒家重内心之德的修养方法不同,重点突出了“行”。另一方面《新世训》生活伦理思想对伦理学学科建设的启示:体现在新的伦理学立场上,把大量道德中性的思想、行为从理学的“非此即彼”的框架中解放出来,减少了道德评价对人生的过度介入;体现在伦理观的特点上即理性化、平民化、生活化;体现在它的现代伦理意义上,给处于生活中的人们提供了一个价值依靠。从传统伦理思想中提取了人们的共识,给现代的人们自身的精神心里矛盾给予解脱,为人与人、人与社会以及人与自然之间如何和谐的生活提出了实际可行的、可操作性的实践方法。