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在现代社会，如何构建人类最理想的家园?北京林业大学园林学院院长李雄有许多高见。在接受记者采访中，他从历史到未来，从中国到世界，纵论园林设计真谛，畅谈绿色规划理念，其中不乏真知灼见。
人是主动改变环境的惟一物种
人类居住的是一个美丽的星球。它非常和谐，非常美。人类不断繁衍后代，寻找适合生存的环境。在自己建造的环境里生存后感觉不舒适，所以要增加绿地、增加绿色。这就是一般意义上的园林，在一些人类还没涉足、没有破坏的区域，就是自然和风景。
李雄说，所有物种对于环境的适应都是被动的，惟独人是主动改变环境的。而园林是人类为自我建造的人间天堂。不同的民族、不同的文明孕育了不同的园林理想和理想的人居环境。
在伊斯兰教徒心目中，抵御恶劣沙漠气候，建造一种理想的、经过人工组织的环境是他们的诉求。这样一种环境表达了对自然的征服、驯化和控制，是一种富足的、内向的、规则的、院落式的空间环境。沙漠非常缺水。在人居环境里要增加水，所以在伊斯兰教的理想中要有四条小河汇集到天园。水河，乳河，酒河，蜜河。这种对于水的理解造就了伊斯兰园林的格调，即非常封闭的、内向的、以水为中心的居住空间。同样，在两河流域古巴比伦王国，建造了被誉为世界八大奇观之一的空间花园。
那东方文明的理想居住环境是什么?李雄自问自答。中国古代瑶池是我们最崇尚的理想居住家园。《山海经》里有这样的描述，“层层千里，左带瑶池右环碧水”。这是中国园林中最美好的居住理想。在這样一种理想支撑下，很多园林里都有这样的追求。比如圆明园最核心景区福海里，最核心的景点叫蓬岛瑶台。北海公园在晚清以前叫广寒宫。广寒宫是嫦娥居住的地方，表达了当时的一种美好浪漫的意愿。
中国园林里的精神寄托
李雄教授解释了“园”这个汉字的由来与演化：四周封闭弥合，有水，有人居，一个人在种树，很好地阐述了中国园林的内涵。对应的英文Garden拆开来看，也具有“篱笆的伊甸园”这层含义。
他说，中国园林是历史最悠久、持续时间最长的、源远流长的风景园林体系，被誉为东方园林体系的代表。在漫长的发展过程中，逐渐形成了私家园林、皇家园林、寺观园林和自然风景名胜四种。
苏州拙政园是最大的私家园林，以水作为最主要的景观核心。封闭的、狭小的、小尺度环境里，水带来了天光、带来了镜面反射，使得各个空间非常生动。通过水，微风吹来后可不断调整小气候。很多私家园林里都是以水作为核心的，而且中国园林都是住宅建筑的进一步外延和园林化景观的结合。
网狮园的山水环境、住宅非常有机的交融成一个整体，居住中看不到墙面，看到的是绿色画面、山水画面，完全把人工居住空间和园林的空间有机融合在一起。
李雄说，现代人居住的三室一厅，两室居住、一间书房。而传统私家园林的书房，一定是和山水非常有机结合的环境。中国的传统园林，不仅满足赏心悦目，还有心理、精神的寄托。中国园林提供了这样一种精神满足的场所。所有中国古典园林的命题、立意，都是非常人文化的，都有很强的人文色彩。
他举例说，扬州的个园是什么意思?“个”在中国字里是竹叶的写法，竹子的品质是什么?未出土时先有节。什么叫个园?在这个社会上，这个时代能够具有竹子品质的人，就剩下我孤独的一个了，多么具有强烈的精神寄托。
他告诉记者，拙政园里很有名的小沧浪，“沧浪之水清兮可以濯我衣，沧浪之水浊兮可以濯我足”，里面寄托了很多内心的东西。
皇家、寺观园林的环境表达
皇家园林是中国园林的特殊类型，突出表现是面积大。颐和园300公顷，避暑山庄760公顷。李教授说，皇家园林也要表达精神寄托、精神层面的主题。“普天之下，莫非王土”。这是一种帝王的感觉。皇家园林里是一种“天人合一、政教一统、前宫后院”的形制和格局。除了要表达王权思想，另一主题表达追求长寿。所以，在皇家园林里遵循叠山离水，试图创造一种仙境。所有皇家园林里都表达了这样的思想。
李教授说，皇家园林不仅要体现、再现自然，还会把很多江南名胜、江南名园统统纳入皇家园林。承德避暑山庄的金山寺，仿镇江金山寺，景观尺度非常大。
中国园林中有一种和神结合的寺观园林类型。寺观园林有非常明显的中轴对称、严谨的格局。从山门到藏经楼的体系，形成了寺庙内的园林化的环境。这是寺庙里的一部分内涵。另一部分内涵表现在寺庙后，是它的周边、前续空间里表达出来的园林化的寺庙环境。
西湖是对世界园林的贡献
看得出来，李教授对中国园林的第四种类型自然风景特别青睐。他说，杭州西湖是这种类型的代表。杭州西湖最有名的是宋代开始的西湖十景。发展很好的例子是北京林业大学设计的花港观鱼。
最早的花港观鱼，只留下一个亭子和一个观鱼池。北林大的设计采用了英国的自然风景园林的一些做法，结合了公众的要求，形成了以植物为主的大草坪活动空间。在景观核心部分，很好地传递了中国传统园林的精髓。
李教授说，上世纪90年代，西湖周边建了个太子湾公园，是小桥流水、山林野趣的理想景观。建好以后流传着一个传说，在这个公园里举行婚礼的人，生出来的全是太子。于是，公园里开始出现不和谐的引路、不和谐的建筑形态，以致出现了非常混乱的建筑风格。
他认为，西湖是中国风景园林对世界风景园林巨大贡献之一。哈佛大学研究生院院长丹尼教授在一篇论文里介绍了对世界园林思想发展有重要贡献的30个重要人物，其中有两个中国人，一个是苏东坡，一个是宋徽宗。
他强调，一个简单的、以实用功能为主的人工湖泊，经过历史发展，把它转化成具有高度文化价值的区域。这是西湖对世界风景园林最大的贡献，也是对中国自然风景的贡献。
什么是我们的园林理想?
李教授的话题一转，谈起了欧洲。他说，欧洲文明最早、最典型的人类居住环境是伊甸园。圣经里对伊甸园的描述是园内流水潺潺、遍植奇花异树。很多画家描述过伊甸园的景观。对于西方园林的形式影响更多的表现在对美好环境的愿望，而不是一种情致。古希腊早期的园林，在这样一种文脉之下，经历了文艺复兴时期，形成了最理想的人居环境这样一种秩序的园林形态。
这种园林的进一步发展，就是巴洛克艺术。长长的轴线，对称的花坛、水池，巨大的居住城堡。在这样一种背景下，到18世纪以后形成了英国的自然风景园。它们受到了中国园林的一些影响，自然外貌则依存了欧洲文明的文脉。
李教授说，当人类发展到工业文明时代，园林理想是什么?人们突然吃惊地发现自己的居住环境已经变成了这种模样。有两个发明对于人类居住产生了巨大的影响。一是电梯，使人居住的面积由平面扩展变成了立体纵深式，使人居有了无限发展的可能性；二是汽车，交通的顺畅使城市进一步的扩张。纵向与横向的结合在一定程度上大大加快了城市化进程的步伐。
在这样一种大环境下，怎么来构筑理想的家园?李教授告诉记者，伟大的思想家、美国风景园林师奥姆斯特德提出了自己的观点和理论。第一条是保持原生态的区域，供子孙万代享用，从而创立了美国国家公园体系；第二条是解决城市问题，在城市里建大公园，为市民提供休憩环境。他的思想进一步发展，把公园串成了一个体系，形成了城市绿地体系的思想。
李雄说，纽约中央公园有300公顷。在这样一个高密度聚集的、高层的曼哈顿环境里留出如此大的绿地，成了展示城市立面的一个最佳场所。这是奥姆斯特德设计时想到的。置身于房屋丛林里是看不到城市立面的，在他所设计的中央公园里看到了。这个人也构建了他的国家公园概念和思想。美国国家公园系统，把未经人类破坏的、高品质价值的区域原生态保存下来。
李雄认为，还有一个人的思想一直影响到今天的环境建设。这就是英国学者霍华德。他最重要的专著是《明日的田园城市》，有它理想的结构图。他认为，城市应该兼有城乡特点，形成相互吸引的结合体即田园城市。
人居和生态环境的和谐
时代发展到现在，城市在进一步扩大。我们怎么办?李教授说，在应对中，产生了不同的城市建设模式，有生态建设模式、宜居城市建设模式、花园城市模式等等。生态园林城市建设模式，是非常重要的城市建设发展目标。
他对北京做出的努力给予了高度评价。如大的绿地体系构建，二环、三环、四环建设了隔离带，构建了非常合理、科学的大的宏观的绿地生态体系，加强郊野公园的建设，打造万亩森林公园。同时，在城里打造超大型综合性城市公园，朝阳公园是纽约中央公园面积的四倍。他提出，首钢搬迁以后，怎么在工业用地基础上发展一些工业主题的园林绿化建设?这是应该考虑的问题。
1933年英国作家谢尔顿写了《消失的地平线》一书，描述了香格里拉这样一个人类梦幻的家园。李教授将这本书推荐给环境类的学生和从业人员读。他认为，应该追求人居和生态环境的和谐和共赢，应该给动物保留居住环境，应该让自己能够欣赏到白雪皑皑的美景，享受到朝霞、享受到落日。更重要的是为子孙万代保留下一方净土。
(责编：耿国彪)
人是主动改变环境的惟一物种
人类居住的是一个美丽的星球。它非常和谐，非常美。人类不断繁衍后代，寻找适合生存的环境。在自己建造的环境里生存后感觉不舒适，所以要增加绿地、增加绿色。这就是一般意义上的园林，在一些人类还没涉足、没有破坏的区域，就是自然和风景。
李雄说，所有物种对于环境的适应都是被动的，惟独人是主动改变环境的。而园林是人类为自我建造的人间天堂。不同的民族、不同的文明孕育了不同的园林理想和理想的人居环境。
在伊斯兰教徒心目中，抵御恶劣沙漠气候，建造一种理想的、经过人工组织的环境是他们的诉求。这样一种环境表达了对自然的征服、驯化和控制，是一种富足的、内向的、规则的、院落式的空间环境。沙漠非常缺水。在人居环境里要增加水，所以在伊斯兰教的理想中要有四条小河汇集到天园。水河，乳河，酒河，蜜河。这种对于水的理解造就了伊斯兰园林的格调，即非常封闭的、内向的、以水为中心的居住空间。同样，在两河流域古巴比伦王国，建造了被誉为世界八大奇观之一的空间花园。
那东方文明的理想居住环境是什么?李雄自问自答。中国古代瑶池是我们最崇尚的理想居住家园。《山海经》里有这样的描述，“层层千里，左带瑶池右环碧水”。这是中国园林中最美好的居住理想。在這样一种理想支撑下，很多园林里都有这样的追求。比如圆明园最核心景区福海里，最核心的景点叫蓬岛瑶台。北海公园在晚清以前叫广寒宫。广寒宫是嫦娥居住的地方，表达了当时的一种美好浪漫的意愿。
中国园林里的精神寄托
李雄教授解释了“园”这个汉字的由来与演化：四周封闭弥合，有水，有人居，一个人在种树，很好地阐述了中国园林的内涵。对应的英文Garden拆开来看，也具有“篱笆的伊甸园”这层含义。
他说，中国园林是历史最悠久、持续时间最长的、源远流长的风景园林体系，被誉为东方园林体系的代表。在漫长的发展过程中，逐渐形成了私家园林、皇家园林、寺观园林和自然风景名胜四种。
苏州拙政园是最大的私家园林，以水作为最主要的景观核心。封闭的、狭小的、小尺度环境里，水带来了天光、带来了镜面反射，使得各个空间非常生动。通过水，微风吹来后可不断调整小气候。很多私家园林里都是以水作为核心的，而且中国园林都是住宅建筑的进一步外延和园林化景观的结合。
网狮园的山水环境、住宅非常有机的交融成一个整体，居住中看不到墙面，看到的是绿色画面、山水画面，完全把人工居住空间和园林的空间有机融合在一起。
李雄说，现代人居住的三室一厅，两室居住、一间书房。而传统私家园林的书房，一定是和山水非常有机结合的环境。中国的传统园林，不仅满足赏心悦目，还有心理、精神的寄托。中国园林提供了这样一种精神满足的场所。所有中国古典园林的命题、立意，都是非常人文化的，都有很强的人文色彩。
他举例说，扬州的个园是什么意思?“个”在中国字里是竹叶的写法，竹子的品质是什么?未出土时先有节。什么叫个园?在这个社会上，这个时代能够具有竹子品质的人，就剩下我孤独的一个了，多么具有强烈的精神寄托。
他告诉记者，拙政园里很有名的小沧浪，“沧浪之水清兮可以濯我衣，沧浪之水浊兮可以濯我足”，里面寄托了很多内心的东西。
皇家、寺观园林的环境表达
皇家园林是中国园林的特殊类型，突出表现是面积大。颐和园300公顷，避暑山庄760公顷。李教授说，皇家园林也要表达精神寄托、精神层面的主题。“普天之下，莫非王土”。这是一种帝王的感觉。皇家园林里是一种“天人合一、政教一统、前宫后院”的形制和格局。除了要表达王权思想，另一主题表达追求长寿。所以，在皇家园林里遵循叠山离水，试图创造一种仙境。所有皇家园林里都表达了这样的思想。
李教授说，皇家园林不仅要体现、再现自然，还会把很多江南名胜、江南名园统统纳入皇家园林。承德避暑山庄的金山寺，仿镇江金山寺，景观尺度非常大。
中国园林中有一种和神结合的寺观园林类型。寺观园林有非常明显的中轴对称、严谨的格局。从山门到藏经楼的体系，形成了寺庙内的园林化的环境。这是寺庙里的一部分内涵。另一部分内涵表现在寺庙后，是它的周边、前续空间里表达出来的园林化的寺庙环境。
西湖是对世界园林的贡献
看得出来，李教授对中国园林的第四种类型自然风景特别青睐。他说，杭州西湖是这种类型的代表。杭州西湖最有名的是宋代开始的西湖十景。发展很好的例子是北京林业大学设计的花港观鱼。
最早的花港观鱼，只留下一个亭子和一个观鱼池。北林大的设计采用了英国的自然风景园林的一些做法，结合了公众的要求，形成了以植物为主的大草坪活动空间。在景观核心部分，很好地传递了中国传统园林的精髓。
李教授说，上世纪90年代，西湖周边建了个太子湾公园，是小桥流水、山林野趣的理想景观。建好以后流传着一个传说，在这个公园里举行婚礼的人，生出来的全是太子。于是，公园里开始出现不和谐的引路、不和谐的建筑形态，以致出现了非常混乱的建筑风格。
他认为，西湖是中国风景园林对世界风景园林巨大贡献之一。哈佛大学研究生院院长丹尼教授在一篇论文里介绍了对世界园林思想发展有重要贡献的30个重要人物，其中有两个中国人，一个是苏东坡，一个是宋徽宗。
他强调，一个简单的、以实用功能为主的人工湖泊，经过历史发展，把它转化成具有高度文化价值的区域。这是西湖对世界风景园林最大的贡献，也是对中国自然风景的贡献。
什么是我们的园林理想?
李教授的话题一转，谈起了欧洲。他说，欧洲文明最早、最典型的人类居住环境是伊甸园。圣经里对伊甸园的描述是园内流水潺潺、遍植奇花异树。很多画家描述过伊甸园的景观。对于西方园林的形式影响更多的表现在对美好环境的愿望，而不是一种情致。古希腊早期的园林，在这样一种文脉之下，经历了文艺复兴时期，形成了最理想的人居环境这样一种秩序的园林形态。
这种园林的进一步发展，就是巴洛克艺术。长长的轴线，对称的花坛、水池，巨大的居住城堡。在这样一种背景下，到18世纪以后形成了英国的自然风景园。它们受到了中国园林的一些影响，自然外貌则依存了欧洲文明的文脉。
李教授说，当人类发展到工业文明时代，园林理想是什么?人们突然吃惊地发现自己的居住环境已经变成了这种模样。有两个发明对于人类居住产生了巨大的影响。一是电梯，使人居住的面积由平面扩展变成了立体纵深式，使人居有了无限发展的可能性；二是汽车，交通的顺畅使城市进一步的扩张。纵向与横向的结合在一定程度上大大加快了城市化进程的步伐。
在这样一种大环境下，怎么来构筑理想的家园?李教授告诉记者，伟大的思想家、美国风景园林师奥姆斯特德提出了自己的观点和理论。第一条是保持原生态的区域，供子孙万代享用，从而创立了美国国家公园体系；第二条是解决城市问题，在城市里建大公园，为市民提供休憩环境。他的思想进一步发展，把公园串成了一个体系，形成了城市绿地体系的思想。
李雄说，纽约中央公园有300公顷。在这样一个高密度聚集的、高层的曼哈顿环境里留出如此大的绿地，成了展示城市立面的一个最佳场所。这是奥姆斯特德设计时想到的。置身于房屋丛林里是看不到城市立面的，在他所设计的中央公园里看到了。这个人也构建了他的国家公园概念和思想。美国国家公园系统，把未经人类破坏的、高品质价值的区域原生态保存下来。
李雄认为，还有一个人的思想一直影响到今天的环境建设。这就是英国学者霍华德。他最重要的专著是《明日的田园城市》，有它理想的结构图。他认为，城市应该兼有城乡特点，形成相互吸引的结合体即田园城市。
人居和生态环境的和谐
时代发展到现在，城市在进一步扩大。我们怎么办?李教授说，在应对中，产生了不同的城市建设模式，有生态建设模式、宜居城市建设模式、花园城市模式等等。生态园林城市建设模式，是非常重要的城市建设发展目标。
他对北京做出的努力给予了高度评价。如大的绿地体系构建，二环、三环、四环建设了隔离带，构建了非常合理、科学的大的宏观的绿地生态体系，加强郊野公园的建设，打造万亩森林公园。同时，在城里打造超大型综合性城市公园，朝阳公园是纽约中央公园面积的四倍。他提出，首钢搬迁以后，怎么在工业用地基础上发展一些工业主题的园林绿化建设?这是应该考虑的问题。
1933年英国作家谢尔顿写了《消失的地平线》一书，描述了香格里拉这样一个人类梦幻的家园。李教授将这本书推荐给环境类的学生和从业人员读。他认为，应该追求人居和生态环境的和谐和共赢，应该给动物保留居住环境，应该让自己能够欣赏到白雪皑皑的美景，享受到朝霞、享受到落日。更重要的是为子孙万代保留下一方净土。
(责编：耿国彪)