朱熹作为理学的集大成者,在中国思想史上占有很高的地位。从天理的标准出发,朱熹从资质气质、为学修养、现实发用等角度对诸子进行了评判,将诸子分为了道统、学统及异端三类,其态度则可分为赞扬吸收、反对批评和置而不论三种。朱熹对诸子的评判是以天理尽显的圣人为现实人的最高标准,从圣人的高度来看诸子之优劣。其道统论与圣人观的背后便是作为本体的天理,以及天理在形下世界的具体发用。朱熹以天理为最高本体,是现实世界中人物的本原、准则与能达到的最高境界。朱熹以圣人这一理想人格作为评判诸子的标准,肯定了现实人达到天理纯善境界的可能。其承认气质差异对人的作用,拓宽了人在现实中的发展道路。朱熹对先秦与汉唐诸子的态度大不相同。先秦诸子的思想与当时礼坏乐崩的社会环境紧密联系,主要集中在对现实问题的解决等方面,此时儒家与其他诸子百家的关系便是相辅相成,有补治道;汉唐时期原本的诸子衰微,佛老兴盛一时,与儒家展开了人们精神家园的竞争。朱熹一方面将其他各家诸子贬为异端邪说,另一方面又积极吸纳其思想精华以丰富儒学内容。经历不断吸收改变的儒学成为了中华文化的理论结晶,朱熹对诸子的研究评价实际上就是其以中华优秀传统文化为核心的理学思想体系的构建过程。因此朱熹的思想从一定程度上来说,就是从先秦至南宋时期中华文明的具体表现。朱熹的子学思想是其思想体系中重要的一部分。诸子思想是其理论来源,对诸子思想的评判也是其理学思想的发用,并对其道统论、圣人观等思想的形成产生了较大影响,丰富完善了朱熹的理学思想体系。