道教素来以得道成仙为其修行的最高旨趣。道教界对神仙的称呼有神人、仙人、真人、圣人、至人等，但真正“仙圣”并提的现象并不多见。据我所知，“仙圣”一词最早出现在《列子》中。之后，道教人士多次提及“圣人”。在他们的作品里，“圣人”与“仙人”往往是可以通用的，因此，我认为，把道教界的“仙人”和“圣人”合称为“仙圣”也未为不可。本文之所以沿用“仙圣”一词，并不是要在道教“仙人”和“圣人”等概念之外别树一帜，而是为了区别于儒家的“圣人”。陈显微身处南宋时期，在他的《文始经言外旨》完成之际，正是理学快速发展时期，理学的“圣人”观甚嚣尘上。为了表明陈显微的“圣人”观在吸取理学精华之外，另有深厚的道家韵味，故而采用“仙圣”一说。本文主要是分六部分来论述陈显微的“仙圣”观。具体如下：导言：提出问题，阐述把陈显微的《文始经言外旨》作为本文研究对象的原因，回顾学术界对该书的研究状况，并在此基础上提出本文的写作意义。提出用生命哲学的研究方法来阐释陈显微的“仙圣”观。第一章：介绍陈显微的生平及作品。简述陈显微所处的时代及文化背景，并阐释这些文化背景对陈显微的“仙圣”观的影响。第二章：论述陈显微“仙圣”观的基础。传统道教的“仙圣”观是它的文化资源，而陈显微自身的“道论”则是它的哲学基础。第三章：介绍陈显微的“仙圣”观的主要内容。包括“仙圣”的品质，以及陈显微“仙圣”观的时代特点。第四章：在明确陈显微的“仙圣”的品质和特点之后，讨论陈显微的修圣方法。其修圣方法既是对传统的继承，又是时代精神的体现。余论：从《文始真经》的流传情况及后世对《文始真经》的注解情况，来阐述陈显微对《文始真经》注疏学的影响。