活跃于两宋之交的叶梦得,长久以来以其文学成就闻名于世。同时作为宋代著名的文化人物,他在经学、诸子、文献学、金石学等方面也都有可观的成就。由于自身的交游关系及人生志趣,叶梦得受苏门蜀学影响很深,这使得他在治学时带有包容开放、吸纳众说的特点。与苏门学者相一致的是,叶梦得虽以文人身份闻名于世,但其学问广博,在经学方面的成就同样显著。正是由于叶梦得包容的治学态度,因此他的《春秋传》与宋代道学家们的《春秋传》有很多不同之处,形成了一条独立的治经体系。从叶梦得本人的著述来看,叶梦得对很多经典都做过注释,但大部分都在流传过程中亡佚。他的注释成就,主要集中在其对儒家经典的注释中。在这些著作中,他的《春秋传》保存最为完整,在形式和内容方面也能够代表他在注释体例和注释内容方面的创新。对这些内容的梳理,构成了本文写作的第一部分。注释的产生和发展经历了一个漫长的过程,叶梦得的《春秋传》沿袭了宋代学者注释经书的特点。与此同时,他又广泛地吸收前人的注释成果,在内容和体例上保留了很多传统注释的痕迹。从他的《春秋传》中,可以看出宋代学者对于前人注释经验的总结和革新。在体例上,叶梦得虽然仍以《春秋传》命名,但这种传中,却涵盖考证、议论、疏证等多方面内容,这无疑代表了宋代学者对传统注释体例的创新。经学及附于经书之下的注释发展到宋代,已经很难在原有的基础上再次创新,而宋代学者很好地完成了自己的历史使命。不仅在经学方面完成了革新,在注释层面也对以往有极大地突破。对以往注释体例的改造,拓展注释体例的类型,在注释体例的命名上展示个性,“巧立名目”,凸显注者的个人意识,这些都是宋代学者们在注释学上所取得的发展和进步。对叶梦得《春秋传》的注释体例进行分析,是本文第二部分的重点所在。疑经思潮影响下的舍传求经是宋代学者注释经书时的一贯做法,叶梦得虽沿袭这种做法,但并非完全舍弃三传,而是在形式上割裂经传,在内容上则斟酌三家,断以己意。叶梦得本人不受道学身份的束缚,因此他在为《春秋》作传时反而能融入更多的思想内容,以经世致用为目的,融义理于其中,同时也注重考证事实。这种治学方法在南宋更为广泛,朱熹就是典型的代表。叶梦得在其《春秋传》中兼顾经史互证,并且融入了理学和文学因素,这些内容都展示出宋代开放包容的文化风貌。从注释方式和思想内容上分析叶梦得的《春秋传》,将是本文写作的第三部分。中国古籍注释学的发展经历了漫长的过程,在这过程中社会政治文化和经学思想变革都对注释的内容和形式产生了影响。叶梦得的《春秋传》产生于变革剧烈的两宋时期,从经学史层面来讲,代表了宋人阐释经书的新变。从注释层面来讲,则是总结以往注释体例,而对前代传体的革新。叶梦得《春秋传》中呈现的这些特点,无不与宋代繁盛的文化环境息息相关。在宋代,解释经书已不仅仅是儒学家的特权,很多文人学者也都参与其中。从整个《春秋》学史来说,三传地位从汉代升格为经,到宋代学者那里又被贬低、割裂,这些情况反映出学术发展的历史规律。社会主流思想和政治使命影响学者的认知,学术自身的发展又使得学者们不得不寻求突破。因此无论从宏观学术史的角度,还是微观层面具体著作的解读,叶梦得的《春秋传》都有研究的价值。这些意义价值的归纳和学术史的总结,是本文最后一部分的内容。