在古代每个数字包含着古人对世界的经验和认知。“七”在中国传统文化中是一个神秘的玄数。由于人们对“七“的喜爱,所以将其比附到很多事物上。“七”成为文化心理特征,文人在创作作品时会不自觉地运用它。“七”体发展的渊源有三种说法:《诗经》说、楚辞说、战国诸子散文说。《诗经》说认为其起源于《诗经》的赋法和“诗教”。楚辞说有四种。第一种楚辞说认为“七”体出于楚辞《招魂》;第二种楚辞说为“七”体出于《大招》;第三种楚辞说为出自《招魂》和《大招》;第四种为出自东方朔《七谏》。战国诸子散文说涉及了《孟子》和《鬼谷子》等作品。《七发》主旨探究历来有两种说法,一为戒膏粱子弟说,二为谏止谋反说。“七”体文学的文体风貌为“以七为段”和“主客问答”以七为段是将七件事作为文章的主体段落。主客问答是“七体”固定的模式。汉代“七”体文学的艺术特征。一为铺陈意识。即“七”体继承《诗经》的赋法传统,而将其拓展开来。二为雕刻意识。即“七”体对事物的描写不是局限在铺陈大量事物上,而且还用雕刻的精神来呈现,力求呈现一种事物的繁复性。三为虚构意识。即“七”体用主客问答的方式组织全文,其中主客都为虚构人物,而且游仙内容也体现其虚构性。汉代“七体”的文化内涵。一为从“七”体看汉代的尚大意识。尚大,就是以物大、物多、物壮为美。二从“七”体看汉代的博物意识。博物意识是古人认识自然的渴求。比如“七”体中出现日常生活中的调味品、服装、配饰、妆容、车舆、建筑等名物的大量描绘。汉代“七”体的主题由“问疾”转为“招隐”,而且其开启了一种新的文体范式。