康德的“物自体”概念的两层含义——兼论哥白尼革命的限度

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就当前中国思想界而言,距今200多年前的康德哲学至今有着永恒的魅力.康德哲学体现的近代启蒙精神以及对启蒙的超越,足可以成为当前中国错综复杂的情形下的一种精神资源,集中体现这一精神的是康德的划界思想,而就当前中国学界而言,我认为,这一思想依然有进一步考察和澄清的必要。 本文是针对对于“物自体”概念的通常理解而展开自己的论证的。这一理解,赞同“物自体”作为知识的客观性基础但又不可知的这一见解,并认为这恰恰是康德哲学的特色所在。在这一种理解下,康德显现和物自体划分的界限就模糊了,而康德哲学的真精神也被遮盖了。 本文区分了“物自体”概念的两层含义:作为先验对象和作为超验本体,上面的通常理解大都和作为先验对象的物自体有关,而实际上,真正物自体的意义应该固定在超验本体的意义上。 本文对先验对象作为康德哥白尼革命的一种必要设定、其中的困境以进行了详细考察,认为哥白尼革命并不是没有问题的。通过对康德成熟观点的解读,我们发现其实康德已经摆脱了主观论前提,随着这一改变,先验对象的困境也就消除了,而先验对象这一设定就可以被取消了。这样,物自体的本体的意义作为其本质内涵就被确定下来,显现和物自体的真正界限就清晰了,而康德哲学的真正精神也就得以显现。 就本文而言,我认为康德“真精神”是体现在先验辩证论意图而非先验分析上,这里的前理解是明显的,也是我已经认识到的。人所共知,康德哲学除了晦涩而艰深外,由于思想本身所包含的包容性,又使每个人都可以解读出的自己的康德,所以争论是难免的。因此,对一个康德哲学研究者来说,明智的是,认识到他所做的不过是可能的解读中的一种而已。
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