张君劢(1887—1969)是中国近现代史上一位十分重要的人物,他有着学者和政治人物的双重身份。张先生以儒学为本位,吸收西方思想,注重从中国的传统中寻找与发掘同自由主义理念较相契合的资源,将自由主义的基本理念与中国的特殊问题结合起来考虑,更注重将自己的理念付诸实践,其自由思想不仅表现在哲学自由论域里,还表现在政治自由的论域里,是新型的中国式自由思想的代表,其自由思想丰富而多彩。张先生的自由思想,不仅论及个人精神意志自由,个体的自觉自动,而且论及民族国家自由和民族精神自由,反映出积极自由和消极自由两层面的相辅互动关系。在张君劢看来,消极自由和积极自由不仅不存在紧张和矛盾关系,相反地,它们是内在和谐、不可分离的。其自由不仅寓于知情意的非理性之中,还贯穿于工具理性、价值理性和实践理性的理性自由的全过程。自由既是一种哲学思想,又是一种道德立场,它构成张君劢先生全部思想的基石。正因为如此,自由在张先生那里不仅是救国和立国之道,而且也是他观察和批评一切现代问题的出发点。自由不仅是指导张先生的“政治国”的原则,同时也是指导他的“学问国”的原则。本着精神自由的原则,他在学问上一贯坚持要以己为主,择善而从,实践着道德自由和精神自由。在我看来,自由可以视为张先生的思想本体,正是它才能统率精神生活,乃至物质世界的。为便利研究张先生自由思想从而寻求历史视角为方便法门,拟将张先生自由思想划分为“五四”前后的新文化运动时期倡导个人精神自由:三十、四十年代追求外在的工具理性,主张民主宪政以强调民族国家自由;五十、六十年代复归儒学,阐发儒学义理,以寻求民族精神自由来复兴中华民族这样三大历史时期,这三个阶段的自由思想虽然各有重点,但都以个体为纽带,以精神自由为逻辑起点,将自由思想贯穿始终。并在横向上研究其自由概念与生命哲学、伦理哲学和政治哲学的关联域,力争展开讨论。除了这两部分主体外,还要追究张先生自由思想渊源及其特点与不足。