马克思拜物教思想的成熟经历了漫长的过程,《资本论》第一章中的拜物教思想是一种成熟的表达。早在《论犹太人问题》中,马克思就开始注意到金钱在犹太人生活中的地位和作用,到《1844年经济学哲学手稿》中就已经深刻认识到人在世俗世界的异化现象,他认为最严重的异化现象就是劳动异化,并就如何摆脱异化作出了初步思考。之后,马克思在《德意志意识形态》和《共产党宣言》中对颠倒了的世界发表了自己的看法,并就如何将颠倒了的世界再颠倒过来做了理论上的探讨,认为只有在满足一定条件的前提下,通过共产主义运动才能使劳动者重新占有自己的本质。随着马克思经济学思维的成熟,他越来越意识到实证分析对政治经济学研究的重要性,可以说,马克思在《1857-1858年经济学手稿》和《1861-1863年经济学手稿》中较为系统地回顾了物化的社会现实,并就如何获得人的解放的路径问题做了新的解释。这些前《资本论》时期的经典文献是我们追踪马克思拜物教思想成型的标杆性文献,也可以说,这些就是《资本论》中拜物教思想得以形成的理论准备。我们可以将《资本论》中的拜物教思想视为马克思对前《资本论》时期的思想的一次批判性总结,他在这里完整地提出了商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教思想。他辩证地审视商品、货币和资本这种“物”对社会生产方式和人的思想意识所产生影响,既肯定它们对主客观世界的塑造作用,同时也批判性地指出“物”给世俗世界所带来的负面影响。马克思在这些文献中对“物”的世界的批判、对人的本质的把握,以及他在思想上对沉迷于“物”的世界的人们追求解放的启迪,都是本文着力研究和加以阐释的内容。通过对上述问题的把握,本文对拜物教现象做出了回应,认为拜物教是实现人的解放的障碍,马克思的拜物教思想可以就如何占有人的本质、如何实现人的解放的问题上给予理论启示：我们只有重新占有劳动,实现对商品、货币和资本等“物”的扬弃,我们才能占有人的本质,最终实现人的解放。