两宋时期儒学复兴，各家各派皆有形而上体系的创建，胡宏独具慧眼，牢牢抓住连接天与人之间的纽带——性，以性立论，建立起了以性为本的理论框架，区别于二程的理本论，张载的气本论，创立性学一派，开湖湘学统。　　 本文主要分为五部分。　　 第一部分主要介绍胡宏的生平、著作以及理论渊源，其理学思想对宋代理学的发展具有承上启下的作用，是这一时期理学阵营中具有重要地位的学者。《知言》作为其代表著作，是其治学之所悟，其中包含伦理、政治、教育等思想，说明《知言》是一部综合性著作。其形式与《论语》相似，在儒家道统之不传的宋代，胡宏以传道统为己任，传孔孟之道，续不继之学统。他的思想来源主要是受父亲的影响，但也花费大量时间搜集整理了二程、张载的学术著作，借以吸收成为自己的理论。　　 第二部分主要是说性为天下之本，天地万物生于性，性是形而上的宇宙万物之本体，气为形而下之物，故性为气本，性物一体，性物不离。先儒对性之善恶的解释，仅仅是从人性之角度出发，并未达到本体之高度，而胡宏之性，不仅仅只是人性问题，而其还具有仁义道德之义。宇宙本体伟大深奥，并非仅仅只是伦理学层面的“善”就可以言说的，所以善恶不足以言性。　　 第三部分说的是心，对于心的阐发，先儒也是有所表明的，“心之官则思”，心不仅仅具有认识功能。在道德实践的过程中，完全就靠心的作用，心是道德实践的根本出发点。心无处不在，是遍在一切的。天命运行不已，性体不息，心无死生，仁即天心，在此意义上心无不仁。　　 第四部分是说心性之关系，心本于性，性体心用，性之内容必须依靠心之活动来显现，心以成性。心的最终目的是为了成就其性之本然，所以，尽其心以成其性是心的功能。　　 第五部分是说胡宏的心性论在《知言》中的地位及对宋明理学的影响。胡宏将心性论思想运用到政治思想、教育思想等方面，要全面的研究胡宏学，要从性为天下之本的心性论做起，故而，心性论是《知言》的核心。胡宏开湖湘学派，作为代表人物，其经世致用的观念一直是被湖湘学者所推崇的，同时，他的哲学思想也深深影响了朱熹、陆九渊等理学家，使得宋明理学得到了空前的大发展，为理学的发展做出了不菲的贡献。