亚里士多德的城邦国家理论的基础是自然。以此为标准,亚里士多德的理想城邦是贵族制的,教育是理想城邦的基石。但这种理想城邦只有在绝对理想的环境中才有可能,亚里士多德的兴趣绝非在此。因为对于他来说,政治上的主要问题是一个实践问题,即它的政体或政治制度的问题。政体的核心问题与其说是在于解决彼此冲突的权力要求,不如说是在纷争的公正(正义)观念中找寻什么是公正及如何实现公正。亚里士多德对公正的追寻实际上是在寻求能最好地支撑公民道德的政体。这种现实可行的政体就是“混合制”,是现实中最接近理想中贵族制的政体。亚里士多德认为城邦依自然而存在。那么,亚里士多德为城邦的自然性辩护的依据何在?论文的第一部分针对这个问题进行了探讨。在城邦的起源上,亚里士多德把城邦的产生过程视为自然的过程。城邦的目的在于“至善”,也就是人的道德目的和理智追求。并且为了给城邦的自然性辩护,亚里士多德提出了“人类自然是趋向于城邦生活的动物”这个著名的命题。因为对于亚里士多德来说,政治上的主要问题是一个实践问题,即它的政体或政治制度的问题。因此论文的第二部分主要围绕的他的政体理论论述的。政体的本质是规定城邦所追求的目的或最值得敬重的最高目标,还规定城邦的统治者。亚里士多德在调查研究了158个希腊城邦政体的基础上,按照一定的标准对政体进行了分类,并认为政体的核心问题是在纷争的公正(正义)观念中找寻什么是公正及如何实现公正。他解决分配公正的办法是由他的实践任务规定的:弱化或消除穷人和富人之间的政治冲突。最后,亚里士多德提出了能最好地支撑公民道德的政体——“混合制”,是现实中最接近理想中贵族制的政体。亚里士多德不仅探讨了现实可行的政体,还构想了理想城邦。论文第三部分阐述他的理想城邦。他从最好生活方式的探讨进而推演出最好政体的。与城邦最好生活方式相符的最好政体是一种贵族制。文章的最后一部分论述亚里士多德城邦理论的启示。因为古代哲人们提出的问题是永久的,所以在当今追溯亚里士多德的城邦理论有着一定的理论和实践意义。