【摘 要】
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中国书画赖以绢质楮素,承载古人幽微之境。奈何楮素不坚,历代兵火丧乱、霉侵蠢噬,多散佚残破。幸而传承千载之传统书画修复技艺,维书画流转也。然其弊,亦不可不察也,缺乏统一的科学的基础,也无对书画自身诉求的“解读”,加之修复者本身素质的良莠不齐,致以修复效果千差万别。传统的修复理念可察之古人性灵,关乎书画本体;而西方修复理论以布兰迪《修复理论》为代表,辩证对待艺术品各种价值,科学的权衡后进行干预,且具有
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中国书画赖以绢质楮素,承载古人幽微之境。奈何楮素不坚,历代兵火丧乱、霉侵蠢噬,多散佚残破。幸而传承千载之传统书画修复技艺,维书画流转也。然其弊,亦不可不察也,缺乏统一的科学的基础,也无对书画自身诉求的“解读”,加之修复者本身素质的良莠不齐,致以修复效果千差万别。传统的修复理念可察之古人性灵,关乎书画本体;而西方修复理论以布兰迪《修复理论》为代表,辩证对待艺术品各种价值,科学的权衡后进行干预,且具有严谨的理论体系。而“吾随物性”修复原则正是在中国传统书画修复观念的基础上,引入西方修复理论观点而提出的,是一条真正适合中国书画作品的修复理论之路。益宣王朱翊鈏《行草书五言诗轴》修复案例,正是在这一理论体系的指导下,完成修复方案设计和修复操作的实践。遵循传统的修复技术,对材料层面的修残补缺,发掘作品艺术“潜在一体性”,恢复其生命力,复归“气韵生动”的审美要求。修复中根据作品本身属性、艺术特性和展陈环境,将作品原先日式装裱,替换为中国明清文人装裱样式,使装裱的民族性得以回归。
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