“中国智慧”均为庞朴、李泽厚学术内容的重要命题。本质上看,他们都试图从具有前现代性的中国先秦原创思想中回答“中国人何以中国人”。确切地讲,其中国智慧皆主要来自中国儒家,或者说,以道家思想作为重要补充的儒家思想。80年代庞李的中国文化寻源工作,是其得出中国智慧的学术基础。其先秦儒学研究可以主要概括为三个内容:重新评价孔子、秦前儒学的再阐释及先秦学术思想的结题。1985年,李泽厚率先试谈“中国的智慧”,提出血缘根基、实用理性、乐感文化诸论断(人文主义),最后指向中国人的理想“天人合一”(自然主义)。自入90年代,庞朴撰有《相马之相》《解牛之解》《原道》谈中国人“认识的道”“实践的道”“中国历史的道”和“世界本原意义的道”。而早在1991年,庞朴针对徐复观的“忧患意识”和李泽厚的“乐感文化”观点,提出“忧乐圆融”才是中国的人文精神。新旧世纪之交,庞朴正式提出中国智慧包括“自然的智慧”“历史的智慧”“世人的智慧”(自然主义和人文主义的合二为一)。要之,“乐感文化”是李泽厚“中国智慧”的核心,侧重中国人的情感;“一分为三”是庞朴“中国智慧”的核心,侧重中国人的思维。比较庞李“中国智慧”学说及其文化外延“西体中用”与“中体西用”、“告别革命”与“超越五四”,消除了中体西用与西体中用之间“体用之争”的困惑,是对我国传统的重估、利于改造我国的传统,有利于应对来自现代主义及后现代主义提出的挑战。归根结底,基于中国智慧“自然主义”与“人文主义”的合二为一,中国当是君子之国。反向构筑新时期中国人人文化的学术史,庞李二先生对“中国智慧”的阐释是不可省略的一节。