目前,全球性的生态危机日益严峻。表面上看,生态危机是人类为追求经济利益,对自然过度开采的结果。但从根本上来看,生态危机是人类环境伦理观念危机的体现。对生态危机的解决,也许可以在环境伦理理论中找到答案。保罗·泰勒是西方环境伦理学领域中的权威学者,对其理论进行回顾,其意义可以给生态危机的解决提供一面历史之镜。以往研究多从尊重自然态度、生物中心论自然观和环境伦理规范这三大部分对泰勒理论进行宏观研究。固有价值是泰勒理论中的核心范畴,是其立论之基。由此,本文从微观入手,以泰勒的固有价值为线索,通过对固有价值的源起、内涵、意义、固有价值为生物中心论的辩护过程及困境的研究,力求深入把握泰勒理论之脉络。泰勒的固有价值是个体与生俱来的非外在性的作为目的的价值,个体固有价值得到完善,个体便实现自身的善的内涵在亚里士多德的最高善、摩尔的内在价值、马斯洛的内在价值等范畴中可以找到思想来源。泰勒将雷根的固有价值的对象由动物扩展为所有生物;将雷根的道德主体、道德病人、尊重原则和伤害原则进行继承与发展,并且重新定义为道德代理人、道德主体、尊重自然和不伤害原则。固有价值与善、内在价值、天赋价值的区别在于固有价值是包含着人和其他生物具有道德关系的道德判断的客观价值。泰勒生物中心论的论证逻辑包括三个步骤:每个人因具有同等固有价值而值得尊重;其他生物和人类具有同等固有价值;由人到其他生物,做到尊重自然。泰勒的固有价值不仅使其理论成为现代捍卫生物中心论最完整且最具哲学深度的理论,而且对环境伦理学的理论和实践都产生了重要影响。泰勒通过固有价值建构他的生物中心论,但这一建构并不成功。首先,固有价值论证面临困境:(1)泰勒并没有为固有价值的判定在逻辑上提供一个坚实的依据;(2)泰勒对“人类比其他生物具有更大固有价值的人类优越论”的否定失败;由于(1)和(2)的原因,最终导致泰勒对“其他生物和人类具有同等固有价值”的论证失败。其次,泰勒对其他生物拥有固有价值的证成是成功的,但以此为由,将人和其他生物的固有价值同等化而主张人和其他生物拥有同等的道德地位是不合理的。而且,泰勒忽视了整体生物圈的价值,将人类对整体生物圈应负有的道德责任排除在外,这也是不合理的。我们应该将人的价值放于其他生物的价值之上,确立整体生物圈的价值,坚持人的价值和整体生物圈的价值的双重统一。在实践中,从环境正义观的代际正义、代内正义和种际正义三个维度出发,在不同的维度用以不同的生态伦理准则,从而实现人与自然的“反思平衡”。