《水浒传》作为古代中国江湖文化的代表之作,书中的梁山好汉是古代中国边缘群体的代表之一。本文通过对《水浒传》的文本进行分析,研究小说中梁山好汉间的人际传播行为,总结古代中国江湖边缘群体的交往特征。并以古望今,探求边缘群体在中国社会中存在的合理性,从中提取值得借鉴的内容。《水浒传》中涉及人际传播的主要群体是梁山好汉。本文主要从梁山好汉群体对内的人际传播和对外的人际传播两方面入手,探讨《水浒传》中反映的社会边缘群体的人际传播特点。梁山群体内部的人际传播是本文讨论的重点。本文根据梁山好汉出生背景的差异,对梁山好汉的社会阶层群体做了结构分析,将其划分为社会上层和社会底层两类,二者在人际交往的言语行为、非言语行为和思维方式上都有着明显的差异,而这种差异在梁山的归属问题上得到集中体现。同时,笔者认为这种差异和矛盾在梁山"共同精神"的作用下得以消解。从仪式传播视角来看,以宋江为首的梁山头领使用仪式建构并强化群体的"共同精神",以此形成梁山的内部监督机制、统一梁山的意志并加强了梁山好汉的身份认同。梁山与外部人士的人际交往主要可以分为两个部分:一是与统治阶层的交往,其中最重要的是与天子的交往,而这种交往的渠道是非正式的;二是与其他江湖群体的交往。梁山好汉与统治阶层交往时坚持自己的价值判断;在与其他江湖群体的人际传播中,梁山群体坚持以江湖道义为评判标准。对待符合江湖道义的群体,便与之交好,甚至合并一处。但是对待不符合江湖道义的群体,梁山便与之势不两立。通过对梁山好汉与内外部的人际传播行为进行分析,可以认为,梁山群体的传播价值观遵循梁山上所坚持的"共同精神"。"共同精神"在梁山好汉的交往中一方面承担了粘合剂的作用,巩固了梁山的稳定;另一方面又作为判断的标尺,指导着梁山好汉的人际交往。作为古代中国社会边缘群体的代表,梁山好汉在交往中所反映出对共同价值观的认同,是社会边缘群体交往中重要特征之一。事实上,正是对独立精神的追求和坚持,社会边缘群体才获得了自身存在的合理性。社会边缘群体虽然随着时间的发展也发生着改变,但是其中的内核却是一以贯之的。所以总结古代社会边缘群体的传播特点,对于今天社会的边缘群体的发展也有着重要的意义。