意大利籍耶稣会士高一志（Alfonso Vagnoni，1566-1640），又名王丰肃，字则圣，出生于贵族家庭，自幼受到良好教育，在修辞学、哲学等领域学有专长。1603年启程来华。《利玛窦中国札记》称他“初入中国之四年，精研中国语言文字，欧罗巴人鲜有能及之者，因是撰作甚多，颇为中国文士所叹赏”。后因卷入1616年的南京教案，被逐出境，居留澳门多年。直至1624年重返内地，赴山西绛州、蒲州等地传教，并改名高一志。随着京城历局的成立，在华耶稣会士重新获得合法传教地位，高一志也得以摆脱教案的牵累，笔耕不辍，成为了继利玛窦之后积极推动知识传教的关键人物之一。关于高一志其人，学界着墨较多的是他在南京教案当中所扮演的主角身份，余则知之寥寥。尤其是他来华之前的经历，尚存有很大的探究空间。而其著述，在刻印版本、写作时间、翻译原本等问题方面也颇具争议，值得详考。本项目一方面对西学东传当中的重要翻译原本——亚里士多德哲学讲义“科英布拉评注”做出了初步考察，并就晚期斯多亚派、文艺复兴运动对高一志著述的影响等问题，逐一进行史料意义上的考证。不仅推翻了一些旧说，而且有了新的重要发现，从而深化了亚里士多德哲学体系在西学东传过程中的权威地位。另一方面，也以斯多亚派与基督神学之间特殊关系为背景，强调文艺复兴时期复活的晚期斯多亚学派、圣经人文主义在西学东传当中所扮演的重要角色。无论是就知识传教还是就西学东传而言，高一志著作在历史叙述的连贯性上以及在知识体系的完整性上，均具有明显的时代典范意义。对于突显高一志及其著作在明末中西文化交流史上的积极贡献，对于认识西方哲学思想以不同面目的传入，都具有重要的意义。本报告内容共分三章:第一章对高一志生平及著述做了初步的考察;第二章就高一志著述来源做了较为细致的研究，其中包括高一志著述与科因布拉评注、晚期斯多亚学派、伊拉斯谟《譬喻集》《名言录》等之间关系;第三章重点探讨了高一志“义礼西学”的版本问题，及其与山西地方教化之间的关系。