立足於秦簡人名的窮盡整理及命名取義研究,本文全面搜集和整理了目前所刊佈秦簡中最主要的三大批《秦簡牘合集(第一1)》(1)《嶽麓書院藏秦簡》(2)《里耶秦簡牘校釋(第一卷)》和《里耶秦簡博物館藏秦簡》共十二函秦簡材料,從中整理出人名760個,凡2008見。其中能考辨者680個,未能辨或未能確辨者80個(見附錄二)。本文對前者逐一進行命名取義考辨,並在考辨人名取義時兼釋了48個現行罕見或較爲罕見姓氏,其中有兩個目前暫未見記載的姓氏:“繚”“?”。本文考辨人名取義時,充分注意到秦簡人名的時代性、盡可能避免以後起義詮釋秦簡中的人名。考辨中綜合考慮材料的時代性、地域性,命名的性別差異、心理特點等文化因素,同時盡可能多地參引甲骨文、金文、盟書、古陶文、秦代璽印、漢代印文中與人名相關的材料以及傳世文獻中的人名語料,力圖使秦簡人名命名取義考辨做到考證詳實,結論可靠。依據取義研究結果將其歸納爲人名取義源於自然、人名取義源於個人、人名取義源於社會和人名取義源於兼義等四編凡十七章進行闡述。分類簡述如下。第一編爲人名取義源於自然,分爲第一章至第四章凡四章闡述。主要考辨了取義源於自然的人名凡166個。分別從動物類、植物類、時空類和其他類等四個主題考察取義源於自然認識的人名。第一章考辨動物類人名51個。動物類人名主要涉及了野生動物和家養畜類。其中野生動物分別涉及了獸類、鳥類和蟲魚類人名。獸類人名最多,又較集中於中型和大型獸類。從性別分佈看,獸類男性人名佔多數。家養畜類人名涉及了豬類、犬類和馬類,比較明顯的特征是,家養畜類人名中沒有出現女性人名。第二章考辨植物類人名46個。植物類人名分爲草類、農作物類、木類等三類。從性別分佈看,女性人名較多取義草類、男性人名較多取義於木類。第三章主要考辨時空類人名37個。時間類人名分爲干支類和非干支類,以男性人名爲主。空間類人名主要分爲方位類和地名類,亦是以男性人名爲主。因爲男女性人名的基數差異較大,本文認爲時空類人名的性別傾向並不明顯。第四章考辨了自然類其他人名32,涉及了色彩類、山川河流類、星宿類、自然現象類,種類繁多。同樣從性別分佈看沒有明顯的性別差異。總觀自然篇人名所涉類別十分廣泛:不僅有動物、植物、時空,色彩,還有山川河流的名稱、狀態,星辰、自然現象等無所不包。說明當時人們對自然的認識已經達到較高的水平,其中人名又比較集中於動物、植物和時空三類,說明對這三類的人名程度最高。而取義的性別差異表現爲男性傾向於取動物名,女性則傾向於取植物名。第二編爲人名取義源於個人。分爲第五至第七章凡三章闡述。主要考辨取義源於人自身的人名120個。分爲身體類、健康類和心理類三個主題。第五章考辨了身體類人名44個。又分爲對人體的認識和容貌體態的認識兩小類闡述。從性別分佈看,女性取義於人體認識和容貌體態認識的人名相對較多。第六章考辨了健康類人名42個。根據對疾病認識的程度分爲疾病名稱、身體健康和延年益壽追求等三小類分別討論。本章男性人名佔絕大部分,特別是健康和長壽類人名,女性人名只在男女同名人名中各出現了1個。表現出明顯的性別差異。第七章考辨了心理類人名34個。這類人名比較集中於愉悅心情,男女均有分佈。總觀人類篇人名的特點是比較集中於生理認識和對健康和長壽的追求,取義於心理志氣的人名相對偏少并主要傾向於取義愉悅這一積極健康的情緒。說明當時對人自身認識的關注點是生理健康,尤其是男性的生理健康,忽略心理健康。不重視心理健康當是由來已久的社會現象。追求延年益壽可能是社會上層階級價值追求的模範效應。第三編爲人名取義源於社會,分爲第八至第十六章凡9章闡述。主要考辨取義源於社會認識的人名330個。涉及了稱謂、生產、生活、品德、審美、評價等六個方面。第八章考辨了稱謂類人名44個。稱謂類人名主要集中在性別稱謂、身份稱謂和親屬稱謂上,這說明當時社會結構中最重要的團體是親屬團體,對人與人關係認識最深刻的是性別認識和社會身份的認識,體現了社會認知中對男性性別和社會身份的強調。第九章考辨了生產類人名43個。該類人名顯示出非常明顯的性別差異,作爲當時社會經濟支柱的四大生產活動的田獵、農耕、商業和征戰等,僅在商業活動中出現了1個女性人名。其他類生產活動中女性人名也僅有1個,男女同名人名主要分佈在沒有明顯體力要求的“儋”“援”“窯”等活動中。說明在生產力低下的農耕社會中,女性不是社會生產的主力,男性才是社會價值的主要創造者,重男輕女思想的形成有其客觀社會現實性。第十章考辨了生活類人名50個。涉及生活中衣食住行各個方面的名稱,主要特征是交通類及器用類人名中的兵器和食器類表現出很強的性別差異,沒有女性人名。第十一、十二兩章考辨了品德類人名64個。品德類人名的義類分佈主要集中在謙恭、忠義、寬仁、方廉、剛勇等五個方面。從義類分佈看,其中最多是謙恭、其次爲忠義、其次爲寬仁、其次爲方廉、最次是剛勇。說明當時社會對人的最基本也是最重要的品德要求是謙恭、忠義、寬仁、方廉、剛勇等品德,而尤其是謙恭、忠義、寬仁等三種品德。儒學中仁、義、禮、智、信五個核心思想反映了禮、義、仁三個,應該是社會認知對“禮”“義”“仁”三種思想達成了基本共識。這或許就是戰國末期至秦朝時社會哲學思想從百家爭鳴的狀態開始走向以儒家佔統治地位的開始。從性別差異看,“謙虛”品德是唯一沒有性別差異的一種品德,即是說“謙虛”這一品德是對整個社會成員的最基本要求,無論男女,應該也無論老幼。第十三、十四兩章考辨了審美類人名62個。審美類人名的義類分佈主要集中在善美、盛大、平安吉凶等三類,最多又集中在善美和平安吉祥這兩類中。可見在命名心理上,人名取義是傾向於美好吉祥的含義。第十五、十六章考辨了社會評價類人名68個。社會評價類人名的義類分佈集中在財富、才智和成就等三類,財富類最多,其次爲才智類,最次爲成就類。這一分佈特點反映出人類追求物質財富的本能。佔有物質財富是生存的基本需求,也是獲得其他社會資源的基本手段和途徑。才智則是獲取財富的物理條件,擁有才智才有獲取物質財富的可能性。而成就會更多地體現出精神的自我實現。人名義類分佈最多爲財富,說明當時人們更加注重物質的追求。這一規律至今也未改變。總觀社會類人名,其特點是比較集中在品德、審美和評價類等三個方面。男女性人名用字取義分佈曲線基本一致。第四編爲人名取義源於兼義。分爲一章闡述,即第十七章。第十七章考辨了語義兼屬多個語義範疇的人名64個。按照兼屬義類的多少分爲取義兼屬同義類中不同小類的人名、取義兼屬兩個大義類的人名和取義兼屬三大義類的人名。其中以取義兼屬兩大義類的人名最多,該類人名又明顯集中在取義兼屬自然認識和社會認識這一小類上。兼類人名取義集中於這類人名體現出詞彙發展的基本規律,從最基本的感官直覺意義發展到理性的抽象意義。該類人名的義類研究是較好的詞彙研究材料。秦簡牘人名中還有極少數量複音節人名,雖然數量很少,但是複音節人名的結構研究可以爲語法研究提供可靠材料。整理歸納出的人名高頻用字也爲研究人名文化提供了材料。本文的最大特點是人名取義考證詳實,研究具有窮盡性、全面性和系統性。所選語料時代明確、材料真實,是研究秦代文明文化的寶貴材料,能夠爲學界人名姓氏學提供補充材料和研究思路。也爲完善語言文化研究提供研究材料。