公正、正义问题是每个文明都在探讨的问题,当然希伯来文明也不例外。甚至,作者认为希伯来文明所坚持的正义精神、或者正义信仰是当今世界最为珍贵的精神财富。那么,在犹太教的早期时代,也就是圣经犹太教的时期,正义观是怎么样的情况。首先,我们通过相关的文献资料概括出了犹太教公正观的定义：在上帝雅威①规定的秩序下,一方面要求人遵守律法、模仿上帝的神圣属性,维持着神人间的神圣纯洁关系；另一方面要求人与人之间也要模仿神人之间的圣洁关系,实现人间的和平秩序。其次,犹太教的公正观又是如何在犹太社会生活中展现的呢?我们主要是从这样几个方面介绍的：一是在圣经犹太教的伦理和道德层面,正义与公正的具体展现,也就是犹太教的社会伦理与家庭伦理,以及个人道德层次上的正义、公正影响。二是经济正义上的,主要涉及到分配正义、交换正义和矫正正义。三是司法正义,主要涉及到圣经犹太教时代的法庭制度、法官和证人的公正和真理性以及案件当事人的公平对待。四是政治正义,主要是法律正义意义上的律法的作用和意义以及当时政治框架中所体现的正义原则。那么,这些世俗社会层面的公正观念的合法性渊源是什么呢?于是,五是上帝的超验正义,也即是说,世俗的犹太社会中涉及的政治、经济、伦理、道德、司法等等所有层面的正义观都是上帝超验正义的展现和延伸。上帝的超验正义从神的维度以公正客观的角度确立了所有人的平等权利,不偏袒,不极端,保持中立,一视同仁,平等对待。在超验正义面前,一切的关系都应该是平等的,公正的,正当的,并不因某人是统治者而使其多得,也不因某人是被统治者而被减损。这种神圣的契约为人的真正自由以及人与人之间的平等关系奠定了超验的价值基础。总的来说,犹太教的公正观也是一个发展的体系,并不是一成不变的。而正是这种发展的特性,犹太教才能够经历历史的筛选,一直保存下来。也正是这样发展的因子,才有资格被他人以及后人学习和借鉴。因为正义的本质就要求其保持发展的状态。就像一成不变的规则是不能够满足所有时代的要求一样,正义的规则也具有这样的发展特性。无论是柏拉图的正义观,亚里斯多德的,康德的,边沁的,还是罗尔斯的,他们只能成为一个时代的注脚,这也就是科恩所主张的,“正义是现实与理想之间的张力”,换句话说,正义只有在未来才能被追求到,不论是整个人类和单独的个人。但是,犹太教的正义观却从另外一个意义上给了人类一个希望。也即是在上帝超验正义的审视下,人类才能最终能够实现正义。