中国山水画艺术已经在我们的文化血脉中浸润开来,成为我们民族文化的标识。从山水画的功能到绘画的技术操作,从民族文化的大脉到山水画的本体是纷繁复杂的。发现龙脉理论是有意义的,沿着龙脉问题去解读山水画理论的民族文化深层结构是让人兴奋的。龙脉作为山水画理论显然带有堪舆学的色彩,并且在近代科学的语境下,风水学已经到了博物馆的墙外。随着思考的深入,龙脉问题的山水画研究本体论意义逐渐显现。无论是作为绘画的观看和欣赏,还是艺术创作的理念,龙脉理论对山水画创作有着潜移默化的影响,用理论的形式,用图像的方式来解读龙脉理论是有价值的。可以说山水画龙脉理论有隐有现地贯穿着山水画的发展与演进。山水画龙脉学说的起源,是王原祁在《雨窗漫笔》中提出的,是王原祁绘和画师友王石谷、笪重光、恽南田等共同探讨的时代课题。龙脉理论有着明显的堪舆学底色,山水画中龙脉理论的建构语境是多元的。堪舆学的许多图示和文本,是当时文化人能够广泛看到和学习研究的,因而龙脉理论与中国哲学,尤其是道家的学术传统是分不开的,宋元以后龙脉理论就开始逐渐清晰明确。从郭熙到黄公望,他们对山水画龙脉理论都有自己的理解,山水画的龙脉理论逐渐形成了一种特殊的视觉景观。山水画的龙脉的构成包括藏风聚气的山水景观、群龙共舞的气韵生动、起承转合的流转构局。传统山水从眼中山水升华为到胸中山水,实现了视觉图像精神和艺术的超越。山水画龙脉图谱梳理,可从王希孟《千里江山图》的开合起伏来看早期山水画的龙脉学说,从郭熙《早春图》的双龙气脉流转,从黄公望《富春山居图》中的结穴选址,这些历代经典的山水画作品中都有龙脉学说的重要体现,董其昌主张气势与流转,黄宾虹山水画中的山有脉、水有源都是龙脉的表现。山水画龙脉的图景和延伸有很多的方面,包括龙脊上多宫观寺庙,穴位大多是民居田舍村落,亭台楼阁一般都选择山环水抱的吉位,水脉之源和云气的升腾也被看作是龙脉的重要组成部分。总之,龙脉就是开合起伏的视觉空间的来龙去脉。山水画的龙脉就是山水画的中国气质,山水画的文化之龙和图像之脉更是中国山水画的最重要的文化符号和艺术语汇。