以跨湖桥遗址为代表的跨湖桥文化与以河姆渡遗址为代表的河姆渡文化是宁绍平原极具特色的本土文化,年代分别为距今约8000～7000年和7000～5000年。本文主要以跨湖桥遗址与河姆渡遗址出土陶器(片)标本为研究对象,分析其陶器的装饰工艺。文章结构分为四个部分。第一部分,首先从陶器制作工艺、陶器科技考古,以及传统制陶术的民族学调查这三方面对中国史前陶器研究的学术史做了大致梳理。其次对跨湖桥遗址与河姆渡遗址相关陶器研究状况进行了回顾。第二、三部分为文章的主体部分,分别从陶器的装饰技法、装饰纹样、装饰与器型的关系,以及纹样的含义几方面对跨湖桥遗址与河姆渡遗址陶器的装饰工艺展开论述。并在具体论述之前,就遗址的分期、环境特征、先民的生产方式,以及遗址中出土陶器的陶质陶色、器类器型、制作工艺作了详尽地介绍。装饰技法,侧重于分析每种技法施加的方式、装饰的部位,并关注其在不同时期内的发展变化,研究其进步或衰弱的趋势。跨湖桥遗址陶器装饰技法大多在一期就已基本成熟,并以平稳的趋势向前发展,至三期最盛。其在工艺水平上表现出显著的成熟性与先进性,尤以陶衣、磨光、彩绘、印纹几类技法上表现突出。河姆渡遗址陶器装饰技法一至四期逐渐趋于简化,但是工艺水平却有所提升。河姆渡遗址一、二两期陶器装饰技法的地方性特色很强,流行用贝壳、植物茎秆等自然物品在器表进行装饰,稚拙繁缛,三、四期装饰技法明显提升,在镂孔、陶衣、堆贴、捏塑技法上表现突出,可见来自钱塘江北岸崧泽文化的影响因素。装饰纹样,侧重分析纹样的种类、特点,早晚演变及施加部位。跨湖桥遗址陶器装饰纹样,一直三期基本稳定,纹样种类稍有扩充,但总体风格简单疏朗,表现主题单一鲜明。除绳纹、几何纹样外,主要为放射性纹,以及少数太阳纹、火焰纹、“田”字纹,多表现对放射光芒的太阳、星、月、火焰形象的描绘。此外几何纹样中逐渐增多的十字纹、x形纹、卜子纹等是对放射性形象的进一步抽象简化。河姆渡遗址陶器装饰纹样一期最盛,主题丰富,生动质朴,包括几何纹、植物纹、动物纹、涡纹,以及重圈纹、介字纹、弓形纹等一类特殊纹样,表达对自然的热爱与农业生活的祈盼。二期以后纹样日趋简化,主题有所减少,但绳纹是河姆渡遗址釜、鼎类炊器上始终存在的因素。装饰与器型的关系,主要是针对其中某种较为固定的联系展开讨论,如绳纹与炊器之间的联系,在跨湖桥遗址与河姆渡遗址中均反映明显。装饰纹样的含义,主要针对纹样精神层面的内容进行挖掘。通过对跨湖桥遗址放射性纹早晚演变的梳理,在太阳崇拜的基础上,提出早期崇拜对象还包括放射光芒的星星、月亮,之后主要趋向于放射光、热的太阳,并提出红色也是跨湖桥先民崇尚的装饰之一。河姆渡遗址装饰纹样丰富,除对自然生活的描摹外,重圈纹及抽象鸟纹等还体现了某种原始崇拜,支持重圈纹样“蛋卵”说,并认为其逐渐演变为象征生命繁殖、孵化、孕育的符号,体现对生命的崇拜。鸟崇拜与生命崇拜是河姆渡遗址陶器纹样表现的主题之一,贯穿陶器装饰的始终。第四部分,根据跨湖桥遗址与河姆渡遗址在地理位置上的亲缘性,从装饰工艺的角度对跨湖桥遗址三期与河姆渡遗址一期这两个年代相近阶段的陶器进行简单对比,发现两者“成熟”与“稚拙”对比鲜明,且跨湖桥遗址对河姆渡遗址的影响极小,并由此推测两者的交流极少,换言之,跨湖桥遗址的先民由于自然环境原因从浦江流域迁移之后有可能来到姚江流域,并对此后河姆渡文化的产生、发展起到一定的影响,但这种影响是极其微小的。陶器装饰是人们美化陶器的行为,通常以装饰纹样的形式表现,是作者抒发情感,表达精神追求的重要因素。从陶器的装饰工艺入手对跨湖桥遗址与河姆渡遗址出土陶器(片)标本进行研究为深入了解宁绍平原本土文化的特色打开了一个新的窗口。