今流傳王延壽賦作僅餘三篇:《魯靈光殿賦》、《夢賦》及《王孫賦》,然被譽為辭賦英傑之一。學界對王延壽賦作的研究,主要集中在從文學視角下整體分析考察王延壽賦作的文學藝術性,筆者則對其人其賦對中國賦學的貢獻及價值作全面的考察。王延壽英年早逝,父子二人的生平、著述及交友等情況多湮沒成迷。漢代之後,歷代文人對王延壽賦作的青睞、評論與傳播,成就了王延壽在兩漢乃至中國賦學史上的地位。收錄王延壽賦作的文獻大致有總集和類書兩類,這些文獻存在奪文、佚句、異體字等問題;在注釋上,張載主要以儒家典籍來訓釋文學,偏重字詞的釋義;李善則旁徵博引諸多經史子集、小學等文獻材料。張載注雖被刪削一部分,李善之功亦不可埋沒。五臣注在個別地方,糾正了李善的錯誤,但也有些地方,增加不合理之處。五臣使李善注進一步通俗化的同時,還補充了舊注及李善注不及之處,包括語詞注釋。從內容上看,《魯靈光殿賦》具有重要的建築史料價值。漢代賦家筆下的宮殿,多數與帝國的政治、經濟、外交及帝王的遊樂、信仰相關。而建立在山東魯地的靈光殿則屬於郡國宮殿,說明漢代賦體竟盛,賦家視野由京都轉向地方,由帝王帝室轉向將相人臣,賦作主題亦由勸百諷一轉至描摹狀貌。因此,王延壽《魯靈光殿賦》的出現,是兩漢宮殿賦創作手法的一個轉折。《夢賦》既有騷體賦的精神,又汲取了大賦的筆法,因此,在兩漢文壇上獨樹一幟,廣為傳頌。《王孫賦》屬於帝王宮廷娛樂活動的純粹描述,代表漢代詠物賦的一種重要形式。以其流傳的其它作品看,本文認為《九思》的注釋很有可能出自王延壽之手。