本文从海德格尔对梵高作品《农鞋》的解读谈起。在海德格尔看来,农鞋的世界在这件艺术作品中得到了保存,而在对此作品的观照中,这个世界得以向我们开启。农鞋不断“去存在”的生成可能性在于其“有用性”、“可靠性”及其处于“上手状态”的操劳中。农鞋在与与其同构发生的人的生活世界“打交道”中得以成其所是。存在者之存在于场域的缘构生成中而澄明。场域之缘构生成即“此在”合世界性的存在的在缘发生。海氏场域自在自为的缘构生成在本文看来表现为：“此在”的时间性绽出、空间性延展及“存在”的诗意栖居。而场域之特征则表现为：开合显隐及缘构生成。老子的道之有无相生的观念同样折射着本体论视域下的场域缘构生成。继而通过对东方水墨写意和西方表现性油画的论述展现场域之缘构生成的开合之势。进而提出审美性场域的缘构生成。在海德格尔看来,“美是作为无蔽的真理的真下的一种现身方式。”1人们在参与着艺术作品真理的发生时,即参与着作品审美性的建构,参与着美的发生。结合海德格尔的存在主义,审美性场域的缘构生成,在我看来,表现为现实生活境域的缘构发生,思之品行的在缘置入和审美性场域的时机化到时。此在在其审美性场域的缘构生成中,依寓于本源而居。