畲族是我国典型的散杂居民族,主要分布于福建、浙江、江西、广东、安徽、贵州六省一百多个市、县的部分山区。在共同开发中国东南地区的过程中,畲族与汉族交往交流交融,形成互嵌式的居住格局。虽然散居各地且与汉文化交往密切,但全国畲族都流传着广东潮州凤凰山祖居地的族群记忆,各地畲族的族谱上大都有先祖从凤凰山迁出的记载。经历多次迁徙和变迁,凤凰山区现存畲族较少,主要分布在潮州和丰顺的八个自然村。在长期与汉族交往过程中,粤东畲族表层文化渐渐失去民族特征,但盘瓠崇拜和祖先崇拜的核心文化保留了下来。“招兵节”即是粤东畲族盘瓠崇拜和祖先崇拜的集中体现。2014年以来,粤东凤凰山区竭力打造“畲族祖居地”,出现了一系列的文化复兴和重构,民族特色彰显。作为祖居地最具代表性的“招兵节”仪式,是粤东畲族最重要的仪式活动,也是复兴和重构的重点。“招兵节”以其“重现盘瓠勇猛精神”的叙事成为“畲族祖居地”的文化标识,但经过田野调查发现,该仪式活动并非只局限于畲族地区举行,还有诸多地域性的文化元素。目前这一活动只在凤凰山少数几个村庄进行,而梅州市丰顺县潭江镇的凤坪畲族村是唯一法师传承有序、仪式活动保存完整的村庄。以凤坪畲族村作为田野点,“招兵节”的文化重构得以更加多维地展现。孕育“招兵节”的凤凰山区是畲族历史上重要的聚居地,承载着畲族对祖先和族群的深厚感情。畲族从迁徙到定居,成为了所居地域的“后来者”,积极进行文化重构以适应新的文化生境。“招兵节”仪式即是文化适应的结果,其展演分为四大段,分别是“搭台请神”、“做法祈福”、“奉请招兵”和“送神谢神”。活动中的文化内涵和象征意义的重构包括“求同”和”存异”两个方面的内容。“求同”主要表现为神灵体系、生态智慧和法师角色的求同,“存异”主要表现为盘瓠地位和祖先崇拜的存异。粤东畲族以道教神灵作为自己的保护神,祭祀的神灵中也融入了地方俗神。法师的活动范围和社会职能也早已超过了族群的边界,进入到地方社会中。“招兵节”虽然有诸多地域特点,但也同时保留了畲族核心的图腾崇拜和祖先崇拜,使“招兵节”保持着民族特色。盘瓠形象的刻意强调和祖先与祖师的二元一体集中体现了畲族文化的生命力,表现出畲族与汉族交往交流交融中的生存智慧。“招兵节”的文化重构具有历史动因和当代动因。凤凰山区是畲族的传统聚居地,也是客家文化的核心区域。畲族和客家人的交往交流交融,对畲族和客家民系的发展都具有重要的意义。中华民族文化的向心力也是畲族和周边族群文化交往交流交融的重要保障。这样的地缘和族源关系促使畲族在维持自己民族特性的同时,又表现出丰富的共同性。国家的民族平等政策和族群认同的工具理性则是“招兵节”文化既有共同性又有差异性的当代动因。党和国家推行民族平等政策,让少数民族当家做主,极大地促进了民族地区的发展,保障了少数民族的权益,推动了民族文化的发展。为了继承民族身份带来的优势资源,畲族民族精英积极重构和认同畲族文化,少数民族民间信仰也借助这个契机进入到非物质文化遗产的保护体系中,获得官方的认同。这些因素共同促成了“招兵节”的文化重构表现出“求同”和“存异”两个方面的特点。最后,粤东畲族“招兵节”文化重构折射出畲族与周边族群的文化交往具有互构的特点。畲族在吸收周边族群文化,呈现出佛、道、俗神、图腾神、祖先神共聚一堂兼容并包的景观。周边的客家人、潮汕人也吸收了畲族的猎神,认同畲族法师的权威性。由此提出中华民族共同体的形成是一个各民族文化互构过程的观点,认为“求同”和“存异”的文化重构策略对铸牢中华民族共同体具有积极意义。