本文旨在研究甘肃河西地区魏晋十六国墓葬中的“门楼”建筑。迄今为止,共统计相关墓葬近百座,分布于敦煌、酒泉、武威等地。研究内容涉及六个方面:第一,对涉及河西魏晋十六国墓门楼的研究内容概述,并对现状进行总结。第二,对河西魏晋十六国墓门楼的渊源进行讨论,包涵了“门楼”命名方式的变迁以及门楼建筑的溯源。总结出河西魏晋十六国墓门楼是延续了本地东汉时期的墓葬传统,并吸收四川、山东、陕北等地的图像内容,形成了自己独特的墓葬文化,对之后的隋唐时期关中墓葬中的“门楼图”产生影响。第三,对河西墓葬门楼进行分区研究。根据现已发掘的考古资料,将河西墓葬按区域化分为敦煌、酒泉、武威三个地区,分析每个区域的墓葬分布情况,并根据不同地区的门楼特点进行分类研究和总结。第四,研究门楼的图像配置和题材内容。在分类研究的基础上,总结出了不同区域门楼装饰配置特点:敦煌地区门阙位于门楼的上段,下段统一为出二层拱的仿木斗栱,造型与装饰细节统一,以彩绘画像砖为胜;酒泉地区门阙则位于门楼的下段,中段的大斗造型砖数量最多,砖雕力士、兽首等种类则比敦煌丰富,彩绘不似前者精彩;武威地区门阙位于门楼中心,双阙比敦煌与酒泉地区显得更为高大,周围无其他的绘画和砖雕装饰。此外,还包括对门楼装饰的艺术表现与绘画技法的分析。第五,对河西以外的其他地区墓葬门楼进行研究,主要集中在陕西、山西及固原一带。分为两种形式,早期为砖雕形式,数量较少,与河西魏晋十六国墓门楼相近;晚期从北齐、北周开始,门楼为绘画形式,与关中唐代墓葬的“门阙图”和“阙楼图”有一脉相承的关系。第六,结合河西地区的社会环境,探究当地的墓葬文化,并分析门楼所反映的死后升仙信仰。