本论文以《诗经》祝愿语为研究对象,对其进行界定分类,并把语言与文化结合起来,探讨祝愿语背后所反映的社会文化和思想观念。《诗经》作为我国现实主义诗歌的源头,研究它的论文和专著都很多,但目前还没有人对其中的祝愿语进行研究。而单一研究祝愿语的论著,目前仅见于周筱娟的《祝愿语的形式和意义特征》。因此,选择《诗经》中的祝愿语作为研究对象具有较大的意义。本文把祝愿语界定为：希望他人幸福如意的美好用语,用于未然的事。由于祝愿语是希望他人幸福如意,那么其受事者只能是第二人称和第三人称。本文共收集到126条祝愿语,并根据祝愿内容的不同,分为8类：祝得福、祝长寿、祝国家巩固、祝多子孙、祝平安、祝女性有德、祝好名声流传、祝快乐。对于祝得福的祝愿语,本文先解释其中难理解的句子,再试着探究“福”的具体含义。对于祝长寿的祝愿语,本文先从表达方式的角度进行分类,并解释其中难理解的句子,然后分析周人渴望长寿的心理,最后通过对比同时期希腊人对死亡的态度,探究周人渴望长寿的原因。对于祝国家巩固的祝愿语,先从内容的角度把它分为四个小类,并分析某些小类在语言表达上的特点,重点探析祝国家和谐的祝愿语中“和谐”的含义。对于祝多子孙的祝愿语,先从表达方式的角度分类描述,再分析《诗经》中的生殖崇拜思想,最后探究周人渴望多子孙的原因。由于祝平安、祝女性有德、祝好名声流传这三类祝愿语数量较少,本文把它们放在一节论述,分别探讨了祝平安的祝愿语表达上的特点、祝女性有德的祝愿语中‘德”的含义、祝好名声流传的祝愿语中“好名声”的具体含义。在探讨完这几类祝愿语之后,文章分析了《诗经》祝愿语的宗教思想。最后,总结《诗经》祝愿语的特点。