在中国，“三国文化”是一种独特的文化现象，对中国人民的文化生活影响广泛而深远，诸葛亮的知名度之高在历史人物是名列前茅的。但是人多数中国人所熟知的诸葛亮是《三国志演义》中的艺术形象，对于真实的历史人物诸葛亮，除了学者、研究家以外，了解的人并不多。而这两种诸葛亮形象是有差距的，诸葛亮的艺术形象是经过漫长的历史演变而形成的。 陈寿的生活时代正是自蜀入晋之时，作为同时代的人，他对诸葛亮的描述应该是最接近历史事实的，是最具权威性的。陈寿在撰写《三国志》时，记载了诸葛亮的远人志向、战略眼光和高尚品德，尤其是他对诸葛亮的治国成就不惜笔墨地大加赞赏，“千古一相”的形象跃然纸上。而对于诸葛亮的军事才能却记载不多，对各项战事人多一带而过，虽然也提及他在阵法上很有造诣，“推演兵法，作八陈图，咸得其要云。”并且长于巧思，有“木牛流马”、“损益连弩”等发明，但是陈寿明确指出：“然亮才，於治戎为长，奇谋为短，理民之幹，优於将略。”意即军事奇谋并非诸葛亮所长。《三国志》中记载的历史人物诸葛亮主要是一个杰出的政治家、外交家，是一个忠臣良相，这与《三国志演义》中的神奇军师、智慧的化身的诸葛亮艺术形象差别很大。在中国悠久的历史上，各朝代的文人士大夫人都比较看重历史人物诸葛亮，他对刘氏的忠贞，他的以法治国，他的清廉利淡泊名利，他的“鞠躬尽粹、死而后已”的精神，这些都是文人士大夫所仰慕的。他们通过文章、诗歌等形式来抒发对诸葛亮的怀念和仰慕之情。特别是“鞠躬尽粹”的精神，成为中国历史上无数仁人志士的信条。 诸葛亮的艺术形象来源于民间文学。从魏晋时期开始民间已有关于诸葛亮的传说，起初，在诸葛亮刚去世不久，蜀地就流传他的事迹，但是主要还是将他作为一个贤相来怀念。后来便开始流传一些关于诸葛亮的神奇传说，如裴松之注《三国志》时引川的郭冲五事，其中就有著名的“空城计”故事。在魏、晋、南北朝时期随着志怪小说的出现和盛行，诸葛亮的形象开始被罩上神秘色彩。隋唐时期，开始出现戏剧，据北宋李昉等人编辑的小说总集《太平广记》卷二二六引《大业拾遗》记载已有以三国故事为内容的早期戏剧。在唐代，还出现了一种被称为“说话”的民间艺术形式，三国时期由于充满了各种政治、军事的矛盾与冲突，故事素材丰富，所以三国故事被广泛地讲说。在唐代的变文中也引述了“死诸葛怖生仲达”的故事以说明“刘氏重孔明”，其内容比魏晋南北朝时更加离奇，神话色彩更加浓厚，带有明显的民间传说的特点。到了宋代，“说话”发展更加成熟，成为市民阶层的社会生活中的主要民间艺术形式，有了“小说”与“平话(讲史)”等分类。其中，“平话”又有分科，“说三分”就是专门的一科。随着“平话”的普及，出现了讲说“平话”的脚本，也叫“话本”。现在所知的宋、元时代话本，哪些属于宋，哪些属于元，已经很难剖明，现存的三国文学作品的最早版本是元代的《新全相三国志平话》，但是从“说三分”在宋代的普及情况与“说 ．话”这种艺术形式的流行来看，有理由相信在宋代就有同类“平话”的存在。《三国志平话》 的故事有头有尾，内容生动，在某种程度上说，不妨视之为后米的《三国志演义》的蓝本。 出于宗法观念等中国传统的道德观和其他因素，在民间传说中，“尊刘抑曹”的感情倾向是 一贯的，所以刘氏集团的人物一直受到支持与喜爱，作为刘氏集团的核心人物的诸葛亮也就 一直是民间三国故事的主人公之一。《三国志平话》的下半部主要就是描写诸葛亮的活动， 其形象不仅已表现为一个“智绝”军师，而且富有神仙道化气息，几乎是法力无边。在元代，。元杂剧中有大量的三国戏，其主题思想与“平话”是一样的“拥刘反曹”，以诸葛亮为主角 的剧目也较多。杂剧中的诸葛亮形象与“平话”很类似，一般为道士打扮，突出表现其“神 奇军师”的智谋。南宋由于国家南北分割，元代则由蒙古贵族集团统治，通过三国戏与话本， 人们借诸葛亮的神奇故事反映当时汉民族的反抗斗争心理。到了元末明初，著名文学家罗贯 中创作了《三国志通俗演义》，作品中诸葛亮是无可置疑的中心人物，完成了诸葛亮艺术形 象的塑造。《三国志通俗演义》与“平话”比起来更向历史靠近，是历史与传说的融合，但 是对于诸葛亮的描写仍然保留了大量的民间传说。罗贯中塑造的诸葛亮是一个政治、军事、 外交方面的全才，有着超人的智慧，自信而浦洒，是一个理想中的“完人”；同时，他神机 妙算，用兵如神，观星相、祭风雨，笼罩着浓厚的神秘主义色彩。《三国志通俗演义》中的。诸葛亮形象是集历朝历代人民大众的智慧而成，所以它是历代人民理想、愿望、希望的凝聚， 也反映了当时人们的历史观、道德观与审美情趣。消代毛纶、毛宗岗父于对《三国ikall俗演 义》的评改，成为数百年来流行的《三国志演义》读本?