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从袁枚“性灵说”到龚自珍“尊情说”是启蒙思潮在文学发展上的一次跃进,本文围绕此分四部分进行论述。 第一部分是明清之际思潮的转换及由此在文学上产生的两大硕果。 明中叶阳明心学,为个性思潮开启了汹涌的闸门,隆庆、万历间,王门后学泰州学派在禅宗和市民思想的合力下,掀起叛逆的思想浪潮,反映在文学领域,是以李贽、公安三袁为代表的缘情文学风起云涌,但随着个性思潮的消歇,也逐渐沦为强弩之末。明清鼎革之际,面对“天崩地解”的大变动,以顾、黄、王三大思想家为首,提倡经世致用的学风,要求文章“有益于世”,经世思潮代替个性解放思潮。 明清之际的启蒙思想在文学上产生两大硕果,一是袁枚“性灵说”,一是龚自珍“尊情说”,在本节中简明而全面的概括了二人的生平、思想及其文学理论。 第二部分是从袁枚到龚自珍个性思想的发展和推进,主要从三个方面论述。 二人都重视“人”、“我”,袁枚主张以人为本,带有古代民本思想,而龚自珍则提出“众人之宰,自名曰我”的命题,标志着近代人文思想的开端;都追求个性解放,重“情”。而袁枚所作的是一种个体实践,可以说是“自立者”,龚自珍在此基础上疾呼变革束缚人的专制制度,并立志“疗梅”,为众人解缚;他们都可称的上“狂”,都带有一定程度的叛逆色彩,并且都有一个共同的来源,即对才气的自信与自负,但二人又有着明显的差异,袁枚的狂仍可被统治阶级接纳和包容,最终走向了逸,可算是“狂处士”,龚自珍却成为让朝廷上下无不心惊胆战的变革者、启蒙思想家,可算是近代的狂者。 第三部分是袁、龚二人文学理论的承传和演化。 袁枚是世所公认的性灵派领袖,龚自珍是处在近代前沿的人物,在当时倍受推崇。龚自珍对袁枚非常钦羡,受其影响之处极多,特别是在文学理论方面。 针对诗歌领域复古和平庸风气,袁枚提出“变”来针砭其弊,认为只什变* 水甜A足小状E仆二_小矾址路贸 们他只1,仆L厂个人匡I问I然识物1,而龚囱珍则将“变”注入社会与时代的内容,进一步发展为“一代之治即一代之学”,翌求文学不但翌“变”,而且要与“当世之务”川结合,仰益于时,井反映时代变化。 对于“情”,袁枚最强调和珍视的是“真”,但其真恍往往限于个人的闲情逸志,龚EI珍则进一步扩展“。博”的内涵,其所农现的义治,土业足进行社会批判和着议抒慨的产物,可以说是“一己之性悄”与“万古之性情”的融合。在这一发展中,袁枚对龚自珍是有所启发的,比如袁枚把性情“推而至于论政论人”,以及他对“诗言志”的通达理解等,都为后来的龚自珍引椭*‘流。 袁枚创作注重个性,强调“有我”,并在《续诗品》十专设“公我”-品,龚自珍也是如此,并进一步提出“亢”,哭求直打胸臆,显示出诗人独特完整的个性面日,达到诗如其人的充美程度。与哀枚相比,龚自珍所说的“人”,己具有了新质,是体现时代精神的启蒙者、先行者,代表着民主主义思想在诗歌理论中的显现和崛起,这也给袁、兆二人的文学思想带来巨大差异。 第四部分足“尊情说”的意义和影I们。 “尊情说”与经世致用相结合,强调惜感的现实内容,在打发真惰的同时还表达了对未来的憧憬和对理想的追求,另外“竿泊说”和当时义化界反理学思潮一致。龚囱珍的诗文和“尊情说”影响了近代许多作者祝1学人,对后世的影响是极深远的。可以说是旧时代的殿后,又是新时代的开山,具有承6们a后的历史地位。