“清代诗学，是古典诗学的集大成和总结时期。”这一段诗学繁荣时期，以神韵说、格调说、性灵说、肌理说为代表。而身处在清中后期的洪亮吉，不仅识得它们最具价值的理论观点，与其暗合，还直接批评四大诗说的不足，与其和而不同，形成自己周全的诗学系统。将洪亮吉诗学与四大诗说进行比较，是认识洪亮吉诗学的关键。洪亮吉将神韵说淡远的审美传统理解为“天趣”，对中国超功利诗歌美学传统进行了一次重提，又提出以“实写”补神韵“虚空”之不足；在尊“温柔敦厚”、重视诗人人品、重刚健遒劲之“气”方面与格调说相同，又以“情”的丰富、“格”的创新来补“格调”之守旧；将“真性情”置于诗之可传的第一位，并以“生趣”、“别趣”指出应以新变求诗歌之发展，吸纳性灵说的进步性，同时指出性灵“淫艳”之不足；强调作者的学问，提出涉学可使人性灵不退等观点，从而让学诗者有路可循，此亦与肌理说最突出的贡献相合，又以“学问不应掩性情”，反对学苏诗来补肌理说的偏颇之处。如此，形成了他的两大论诗纲领，“诗之可传者有五：性，情，气，趣，格”以及“诗应于性情、品格、学问之间定论”。郭绍虞说《北江诗话》“比以前同一类型的诗话要高一些。”《中国文学史话》说“洪亮吉是清代文学批评史上一位很有地位的诗论家，他的诗论集《北江诗话》与袁枚的《随园诗话》、赵翼的《瓯北诗话》等同时享誉文坛。”洪亮吉诗学与四大诗说和而不同，使其能高屋建瓴，理论精准。总之，他的诗学对清代文学批评及文学创作举足轻重。