卫拉特蒙古高僧咱雅班第达(1599-1662) 是17世纪蒙古族历史上著名的语言学家、翻译家、文学家和政治家。笔者在前人研究的基础上,通过查阅大量文献资料,对咱雅班第达的一生进行了全面、系统的研究。全文由导论、咱雅班第达的家世、游学西藏和返回四卫拉特、咱雅班第达在四卫拉特以及七旗喀尔喀弘扬佛教的经过、关于咱雅班第达所创制的托忒文、咱雅班第达的佛经翻译事业、咱雅班第达所创建的也克库伦、咱雅班第达的外交事业、咱雅班第达的供像及其转世灵童、附录等九个部分组成。导论由“咱雅班第达生平研究的学术史”、“选题意义、研究方法以及主要参考文献”等两个部分组成。第一节介绍了对咱雅班第达生平的研究概况。19世纪中后期,俄国学者率先对咱雅班第达的生平进行了研究。其中最早翻译咱雅班第达的传记《月光》的学者是格·萨·雷特金,他曾在大学时代写过《佛教高僧--咱雅班第达在卫拉特弘扬佛教的历史以及他对卡尔梅克文学的贡献》一文。继格·萨·雷特金之后,卡·霍·戈尔斯通斯基、伊·亚·兹拉特、鲍·雅·符拉基米尔佐夫、巴达玛耶夫等学者也对咱雅班第达的生平进行过研究。除此之外,值得一提的是,进入20世纪以后蒙古国学者关于咱雅班第达的研究取得了显著成绩。在众多研究咱雅班第达的学者中,哈·罗布桑巴拉丹的成就最为卓越。1974年,哈·罗布桑巴拉丹以《托忒文及其文献》一文获得了语言学博士学位,并于1975年正式出版发行。该书是到目前为止唯一一部较全面研究托忒文文献以及咱雅班第达生平事迹的力作。该书中,作者详细探讨了咱雅班第达的佛经翻译事业,并附录了60余篇咱雅班第达撰写的跋诗。除了俄国和蒙古国的学者以外,日本学者若松宽、美国学者斯蒂芬·霍尔克维克、台湾学者札奇斯钦等人也对咱雅班第达的生平进行过研究。相比之下,国内学者对咱雅班第达的研究工作远远落后于国外学者。直到20世纪80年代,关于咱雅班第达的研究工作才引起了国内学者的注意。1982年,新疆大学的西·诺尔布在《汗腾格里》杂志上发表了回鹘式蒙古文版《月光》,并于1990年以蒙古国茫汗苏木版本为底本校勘出版了咱雅班第达传。1990年中国人民大学的成崇德先生将《月光》译成中文,并收入于中国边疆史地资料丛刊(蒙古卷)《清代蒙古高僧传译辑》。中央民族大学贺希格教授在《咱雅班第达那木海扎木苏传(月光)之研究》一文中详细探讨了咱雅班第达对于佛教、政治、语言文字、佛经翻译等方面的贡献。此外,国内还有马汝晰、马大正、罗文华、李保文等学者对咱雅乏 第达进行过研究。但无可质疑的是国内外学者的研究都仅仅局限二 围绕咱雅班第达传记简单地探讨咱雅班第达的一生。因此可以说里 今为止还没有一部全面、系统的研究咱雅班第达的著作问世。尤J 是关于咱雅班第达以及托武文文献的研究近几年来一直处于停滞段 态。随着新史料的发掘,加上前人的研究己经为我们的进一步研乡 奠定了良好的基础,因此我们有必要对咱雅班第达的生平进行重淦 的研究。 第二节介绍了选题意义、研究方法以及主要参考文献等。该多选题意义:首先,咱雅班第达是17世纪蒙古族历史上的著名高僧。有关咱雅班第达的研究对了解17世纪蒙古佛教传播史有非常重要白意义。其次,咱雅班第达也是蒙古族历史上少有的语言学家、文等家、翻译家和政治家。最后,咱雅班第达的研究虽然己经历了一毛多年的历史,但国内外专家仅仅局限于研究其传记《月光》,除丁简要的阐述他的生平外,并未进行过深入探究。因此,全面、牙统、深入地研究咱雅班第达生平的著作还没有问世,该论文将填荆这一研究领域的空白。 该文主要运用历史学和文献学的理论和方法,深入分析和探认咱雅班第达的一生。以理论联系实际、历史学与文献学相结合、卿观分析与宏观研究相结合、个案研究与整合研究相结合、具体分耘与抽象概括相结合等多种方法与形式,全面、系统、深入地研究了咱雅班第达的一生。 撰写该论文时主要参考的文献资料有:咱雅班第达传《月光》、其他托武文、回鹊蒙古文、汉文、藏文历史文献以及前人研究成果和本人田野调查所得到的新资料。 第一章由“咱雅班第达的家世和游学西藏的经过”、“咱雅班第达返回四卫拉特”两个部分组成。第一节论述了咱雅班第达的家世和游学西藏的经过。关于咱雅班第达的家世我们所知甚少。据 《月光》的记载,咱雅班第达生于巧99年,是四卫拉特和硕特部贡贵扎雅齐之子巴巴汗的第五子。到目前为止,我们尚未找到有关贡贵扎雅齐和巴巴汗的文献记载,但《月光》以及其他托武文文献清楚地记载了咱雅班第达游学西藏的经过。笔者根据史料认为,咱雅班第达出家为僧以及游学西藏的缘故与1616年四卫拉特阪依佛教的史实有关。第二节探讨了咱雅班第达在西藏学习、工作和返回四卫拉特的原因。有关咱雅班第达在西藏学习、工作的情况,我们知道的也很少。以往的研究者主要依照《月光》的记载简略地提到了咱雅班第达在西藏学习、工作的概况。笔者运用《五世达赖喇嘛传》等藏文史料考证出咱雅班第达于1616一1638年在