经验是杜威的重要概念之一,直接关涉到他的哲学的核心问题。传统哲学在近代二元论认识架构的制约下,将经验和自然对立起来。在此基础之上,经验被视为知识的和纯粹心理的事件,它体现的是一种“自我”与人的社会生活相对立的理论前设。而这正是杜威坚决反对的。按照杜威的观点,经验决不只是一个“认识”的事件,其内涵要远比人的认识的活动范围宽广得多,它包括了全部的“生活”与“历史”。杜威把“经验”和“生活”看作是同等意义上的术语,经验意味着生命活动,而生命活动开展的首要条件则是其与环境的整合。正是生命与环境之间彼此维系、相互依赖的关系成为杜威经验哲学的存在论基础。杜威希望以此为基础消解传统哲学在“经验”与“自然”之间的紧张和对立。因此,我们只有从生活本身出发,才能理解杜威经验概念是如何超越传统知识论的狭隘限定的。本论文以杜威经验概念为研究对象,分为以下几个部分:导论部分介绍了选题缘由、国内外相关研究现状以及论文的基本思路、方法与创新之处。第一章阐明了杜威经验哲学的三个主要理论来源,展示了杜威如何从绝对主义过渡到实验主义,即如何从深受黑格尔哲学方法的影响到接受达尔文演化理论以及对詹姆斯的生物学的心理学主张的认同这一发展变化历程。第二章阐述了杜威对经验概念历史发展的考察。杜威认为经验概念的发展经历了三个阶段。古希腊的经验概念以感性知觉为限,只能及于现象、不能揭示事物本质,不能达到真正实在的理念世界,而只有纯粹理性才能达到实在的世界。古希腊哲学将经验与信念和技能联系起来,而这些是属于风俗和习惯的,因此经验不可避免地受过去的奴役。英国近代经验论肯定了经验与自然的直接联系,认为一切知识都起源于经验,但却认为感觉经验只是被动的孤立的,联系和连续外在于经验,因而陷入现象主义和怀疑主义的尴尬结局。以杜威为代表的实用主义的经验概念则认为经验并不首先是一种知识的事情,而是活的生命与其环境之间的交互作用;经验不仅仅是心理的事件,它所揭示的是一个真正客观的世界;经验和思想不是对立的术语,有意识的经验充满了推理。经验不仅仅登记已经发生的事情,就其生命形式而言,经验是实验的,它以伸向未来和未知的事物为特征。第三章讨论杜威经验概念的含义、分类、范围和性质。杜威以生命活动的基本样式为基础,将“经验”定义为一种活的生命与其环境的交互作用,也就是杜威所说的“做与经历”。它包括经验的事件和能经验的过程。经验深入自然并在源始经验和反省经验两个层面上揭示自然。第四章探讨了杜威哲学中经验与自然、自我、教育以及民主的关系。杜威对经验的解释是自然主义的。在他那里,经验就是一种生活方式,它与生命进程是联系在一起的。杜威区分了“自我”和“自我意识”这两个概念。对杜威而言,心灵的活动对经验是极为重要的,活动不仅仅是运动或变化,而是指有机的、活生生的变化。人类经验是人类诉求的最后的哲学基础。杜威强调教育与个人经验之间的联系,不论对学习者个人来说,还是对社会来说,教育都必须以经验为基础。杜威认为传统政治哲学中“个人”与“社会”之间的对立只是一种概念性的人为设定。实际上,真正的区别不是存在于“个人”与“社会”之间,而是存在于不同的“联合”方式之间。因此,我们应关注的不是个人如何构成社会,而是个人如何以更好的联合方式形成某种更具有“个体性”条件的共同体的问题。而民主共同体就是人类共同体的标准和理想形式。第五章进一步考察杜威的经验与哲学方法。在杜威看来,“经验的方法”和“非经验的方法”的根本区别在于对待经验所持的不同态度:经验法把一个“统一的整体”当作是哲学思想的出发点,而非经验的方法从一个反省的产物出发,把它当作好象是原始的,是原来所“给予”的。两种方法所导致的后果之差别在于,前者所引起的问题提供了进行更多考察的机会,而后者必然导致把主体和客体、经验与自然割裂开来。与传统哲学不同,杜威把哲学视为一种经验的探究活动,它的一项重要功能就是“社会批判”。批判既关涉事实也关涉价值,而包含着价值观念的道德性和社会性因素就植根于生活经验的深处。杜威还十分强调科学方法或实验的方法的重要性,因为它立足于日常生活,从原始经验出发去发现问题,通过理智探究活动寻求解决问题的途径,并将成果重新返回到原始经验中进行检验。第六章探讨杜威经验哲学与当代哲学的关系。主要以奎因为例探讨了当代分析哲学中的经验概念与杜威经验概念的关系。以罗蒂为例探讨了新实用主义所接受的杜威的影响以及他们与杜威之间观点的分歧。而杜威经验哲学与现象学之间具有某种天然的联系,这种相似集中体现在“经验”这一重要概念之上。因为在杜威著作中有许多对人的丰富复杂的经验的独特分析,而这些经验分析实际上就是一种对经验的现象学描述。结束语指出了杜威经验哲学的理论成就与困难。