堪舆是一个既古老又现实且极具争议的论题。自晚清以来，随着西方近代科学技术的传入，包含堪舆在内的中国传统术数大都被斥为“迷信”，并遭受沉重打击。尽管如此，包括堪舆在内的中国传统术数却仍然以各种方式持续存在。时至今日，在制度层面上已经没有堪舆的地位，但在实际生活中，在人们的部分意识中，堪舆的影响并没有消失，甚至有扩大的趋势。本文拟以有清一代（主要是清初至鸦片战争前后）为时间范围，秉着“了解之同情”的态度，分层面、分阶段地分析堪舆在人们政治生活和日常生活中如何被传播并发挥作用，以及人们对于诸如堪舆等术数的认知及心境。　　本文所讨论的清代堪舆，是一种客观存在的社会现象，希望能够用一种更加客观、更加“了解”的态度，讨论这种客观存在的社会现象在清代的表现方式或生存方式。所以，本文在讨论堪舆时，将十分谨慎地使用“科学”或“迷信”的概念，尽可能地从技术层面和信仰层面的双重标准，以技术、认知和企盼的三维视野，来分析堪舆这种文化现象是如何由人们对自然的朦胧感受，发展到技术层面和文化理念的综合，并上升为人们心中的信念，以此揭示中国传统文化的某些共性。　　同时，本文在讨论清代堪舆时，也用了一个相对“中性”的概念，“社会认同”。社会认同一语来自英国社会人类学家的研究成果，本意是个体对群体的认同。本文所说的社会认同，既借用其基本概念，即类化、认同、比较，但同时给予新的含义，可以是赞同、接受，也可以是不赞同、不接受，乃至是批评或谴责。这个认同更多地是表示“态度”，这种态度可以是意识或理念的，也可以是行为或实践的;可以是完全的也可以是部分的，可以是表里如一的，也可以是自相矛盾的。也就是说，是展示人们对一种客观存在的社会现象的客观存在的态度，是一种主观认知。当然，这种态度或认知是随着个人生活经历和时代变迁而发生变化的。　　论文共分六章。　　第1章:绪论。定义堪舆的概念，回顾学术界对堪舆的研究历程，确定论文所运用的理论、方法和资料。提出本文的基本立场。　　第2章:堪舆传统及其在宋代的系统化。人们普遍认为“葬书”始于晋之郭璞，但堪舆的事实却早已存在，并且在唐末至两宋开始出现流派的分野，相关著作也层出不穷，堪舆术由“技术”上升到“理论”。由于“大儒”朱熹的参与，堪舆更得到主流社会的认可。先秦一直到明清，不但堪舆本身经历了一系列的变化，社会对其的认识也在不断地变化。　　第3章:皇家示范:清代陵寝与堪舆。堪舆是一种文化现象、社会现象，同时在国家层面又是一种制度的体现，即礼制。在清代，随着生活习惯的变化，满人的丧葬风俗也随之汉化。这种变化影响到国家制度，重大工程均用堪舆，择吉兴工，由钦天监的官员负责这项工作，户部、礼部、工部均须参与。本章以清代皇家陵寝为例，从选址、规划、营建、防护等环节，从宝华屿事件及福陵工程为中心，对此进行了讨论。皇家陵寝的如此兴作，确立了堪舆的合法地位，也为全社会提供了示范作用。　　第4章:神话构建:笔记、小说与堪舆。皇家的作为强化着堪舆对民众日常生活的影响，但同时社会习俗也在影响着上层社会。长期以来形成的通过堪舆决定丧葬的习俗，实际上已经成为汉人生活方式的一部分，成为汉人理念的一部分，而这种生活方式和理念，又通过种种方式表现出来。本章以士大夫的笔记和通俗小说为线索，讨论堪舆神话的构建和传播，同时也揭示堪舆的又一种生存方式、认同方式。　　第5章:小道可观:无处不在的堪舆。本章以江西、福建两个堪舆最为盛行的地区为例，揭示在清代，堪舆如何与人们的日常生活息息相关，堪舆是如何全面进入人们的生活和理念。同时以高其倬和戴均元为例，讨论堪舆在上流社会中的广泛认同。而雍正、乾隆年间发生的吕留良、曾静案，却在不经意中为人们提供认知堪舆的又一途径:堪舆师也是种种“小道消息”的传播者。　　第6章:结论。堪舆流弊与批评。