魏晋时期，自然与名教之间的紧张与冲突愈加明显。如何化解双方的矛盾，实现调和与融通，从而符合人之精神需求是魏晋玄学的重要主题，也是两晋时期的葛洪直面的现实任务和历史使命。他在揭露与批判玄学发展弊端的过程中，又继承和吸收了玄学的主要思想，并在借鉴历史思想成果的基础上探讨了社会道德问题，形成其伦理思想体系。　　葛洪以“道”、“一”和“玄”作为万物的本根，又以“气”还原了万物产生的过程，进而试图解决道德生成层面的问题，并确证了行为合理性与合法性的终极依据。在此基础上，葛洪对现实之人进行思考。人性是自然的，情具有合理性，同时又要“以道制情”，防止情以害性。同时，他又形成以善恶为行为评价标准、以“舍仁用明”界定才智能力和德性的关系、以“刑为仁佐”明确刑德兼用等的道德认识，从而以道德范畴确立行为的道德准则和道德基本要求等理论内容。而道德理论问题要在道德实践中才得以实现，外在的礼乐教化或内在的自我修炼都是涵养个体德性的两种有效实践途径，以此提升道德境界，才能实现君子、圣人、神仙等理想人格目标。　　葛洪的伦理思想是在特定的历史条件下产生的，有其时代局限性，但却蕴含着自身的特征。尊道贵儒是主要的价值取向，实用是追求的道德目标，因循是主要的实践方法论。另外，葛洪高扬个体生命价值，并经历了从追求自然生命走向神仙的思想历程和人生实践，实现理论与实践的统一。　　整体而言，葛洪的伦理思想是魏晋玄学的重要组成部分。他延续了玄学主要时代话题，彰显了玄学个性觉醒的时代特征。不同的是，葛洪的伦理思想经历了前后变迁的过程。前期注重外在事功，强调以名教安排社会人伦秩序;后期致力于以生命价值为目的的神仙修炼，强调以自然合理调整社会伦理关系。实际上，这两个过程又是相互交融的，以道儒融合为思想主旋律实现社会伦理秩序的内在和谐是其伦理思想的最终目标。所以说，葛洪承接了玄学的主要时代话题，但却给出不同的解决路数，从这一角度看，他的伦理思想既是玄学的组成部分，又拉开了道教伦理的序幕。