本文衬論《儀禮》注疏合刻之源流嬗燮,重點描述明代隙凤梧《儀禮》注疏合刻之遇程及其流燮,旁及宋明《儀禮》經注本的刊刻,進而简要梳理现存褚版本之系统,以期为《倦檀》的版本研究奠定最基本的框架。經害自五代國子监始有印版,北宋监本據五代蕾監本重雕,南宋復據北宋監本重刊。宋刊《儀禮》經注,張淳以前,民間所刻,皆與胄監定本無大相速。張淳以嚴州本为據,参校群本,主據陸德明《釋文》改字,形成宋代胄監定本系统外新的版種——温本。朱子编纂《儀禮經傅通解》,引錄《儀禮》經注文,参用温本文字,影響下及明隙凰梧《倦禮》罩注本及注疏本一系。陳凰梧编校《倦禮》罩注本之經注、释文源出朱子《通解》,并参酌楊復《儀禮圖》、敖繼公《儀禮集說》,與傅统經注本殊别。陈氏以鈔錄之本上板,故經注文字譌窨误衍,所在多有。陳凰梧编校《儀禮注疏》以自己编校之罩注本为中心,合疏於經注,是为《儀禮》注疏合刻之始。陳凰梧注疏本奠定了明刻《儀禮注疏》的基本形態,然校封粗疏,未为善本。汪文盛本據隙凰梧注疏本翻刻。聞人詮本據陳凰梧注疏本重雕,改易行款。閩本掳隙凰梧本重刻,監本據閩本重雕,毛本據監本重刊,遞相祖述,無所是正。武英殿本據监本重加校正,從文本形式到文字内容,相封监本都做了较大调整,是明刻注疏之燮具舆反勤。且将監本中源出《通解》之释文剔除,重據陸德明《儀禮音羲》錄入,表现出向更原始的文本回蹄之趨向,明刻注疏本一系随之终结瓦解。嚴州本《儀禮》經注、宋槧《儀檀》罩疏本在乾嘉間相繼出现,顧千里有校錄之本。麒千里重编《儀禮注疏》,以其嚴州本、罩疏本之校錄本为據,復取景宋钞本《儀禮要羲》補單疏闕卷、闕葉,精加讎校,最稱善本。顧编注疏本以罩疏本为中心,合經注於疏文,與陳凰梧注疏本之以罩注本为中心乃封立之靓念,是封明刻注疏的徹底颠覆。阮刻《儀禮注疏》覆刻颇编本,《嘉業堂装害》本翻刻顧编本。嘉慶以後,正乃顧编《儀禮注疏》之時代,相沿至今而未已。威州本是“唐石經-宋監本”系统中的代表性傅本,嘉靖間束吴徐氏據以重雕,是为徐本。徐本旋即有翻刻之本,并經校改,所據或即隙鳳梧《倦禮》罩注本。萬曆間人锺人傑據徐本重刻,日本寶曆十三年山本平左衛门又據锺人僳本繙刻,施加日文訓點,附刻河子龍校記。综合以上封論,筆者認为现存《儀禮》褚版本可以分为二個系统：一为“唐石經—宋監本”系统,以嚴州本为代表性傅本,徐本、锺本、麒编《儀禮注疏》属焉；一为“温本一《通解》”系统,隙凰梧《儀檀》罩注本、隙凤梧《儀禮注疏》、閩本、監本、毛本皆属此一系统。此外,武英殿本《儀禮注疏》以监本为据,改易文本结構,更换释文,是明刻注疏本一系之燮具與反勤。