本文以《春秋》的礼学思想为对象，以《春秋榖梁传》为中心，通过对《春秋》文本的解读以探究《春秋》礼学意蕴。春秋末期，社会陷入深重的危机而处于一种“失范(anomie)状态”，究其原因，是作为指导群体和个体行为的价值准则和行为规范的“礼”的崩解造成其无法有效约束群体和个体的行为所致。对于以文自任的孔子来说，其职责就是改变这个无序的世界，在更高的意义上，重建文武周公时代的礼乐文明，因此孔子在继承周礼的基础上主张“以礼让治国”，但终不为诸侯所用，故晚年归鲁，作《春秋》。无论是史书的选择、史事的筛选，还是书写的笔法，孔子均以“礼”为准绳，可以说，《春秋》乃孔子本礼之作。与《春秋》密不可分的是《春秋》三传，三传虽阐释路向各不相同，但在义理上皆通于“礼”。其中又以《榖梁传》“善于经”，解经“精深”，故这里选择《榖梁传》来解读《春秋》的礼学思想。“礼”的崩解主要以宗法伦理的崩溃和政治秩序的失序为表现，而“礼”之所以崩解，一方面是因为作为“礼”的合法性基础的“天命”信仰发生了动摇，另一方面则是因为周王室衰微后无法再以政治强制力保证“礼”作用的发挥，而诸侯在势力崛起之后不甘受制于“礼”，试图通过种种方式冲破“礼”的束缚。要拯救无序的时代，就要解决最根本的问题，因此，孔子面临的首要问题便是解决“礼”的合法性危机。虽然天命信仰发生动摇导致了“礼”的崩解，但“天”在春秋时期仍然是一切的根源和终极依据，所以孔子仍将“礼”的来源诉诸于最高的“天”，但孔子也看到，将“礼”与“天”联系起来可能会拉开“礼”与人的距离，毕竟“礼”与人紧密联系才能具有重建社会秩序的重大意义，所以孔子又将“礼”制定的依据诉诸于人内在的情感。对于已经全面崩溃的宗法伦理和失序的政治秩序，孔子认为应当以“礼”为本救之。具体而言，就是待亲以“礼”，重整宗法伦理，为政以“礼”，重建政治秩序。