【摘 要】
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宋濂曾师事吴莱、柳贯、黄溍等浙东学者,受浙东学术尤其是“婺学”影响颇深,在思想上宗主程朱理学,兼采陆九渊“心学”,又重视文献之学,强调学术的经世致用。《诸子辩》作于元末至正十八年,此书继承柳宗元、朱熹、晁公武、高似孙、黄震等人的考辨成果,对先秦至唐宋的数十部子书逐一进行审辨,其中主目40条,附目14条,共计54条,共得伪书21部,另有“后人会萃而成”或“非自著”的子书9部。《诸子辩》的主要任务有两
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宋濂曾师事吴莱、柳贯、黄溍等浙东学者,受浙东学术尤其是“婺学”影响颇深,在思想上宗主程朱理学,兼采陆九渊“心学”,又重视文献之学,强调学术的经世致用。《诸子辩》作于元末至正十八年,此书继承柳宗元、朱熹、晁公武、高似孙、黄震等人的考辨成果,对先秦至唐宋的数十部子书逐一进行审辨,其中主目40条,附目14条,共计54条,共得伪书21部,另有“后人会萃而成”或“非自著”的子书9部。《诸子辩》的主要任务有两个,一是辨诸子立说之是非,二是辨后世子书之真伪。宋濂站在儒家立场上“主圣经而奴百氏”,以儒家经典及其价值理念为标准取舍诸子学说,而其思想的最终归宿是程朱理学。与此同时,《诸子辩》流露着宋濂深沉的用世之心,这主要体现在他对黄老道家的“无为”、“执一”等治世思想的肯定。《诸子辩》的辨伪方法主要有:考察史志目录与整理旧说;根据作者行述以及史事、制度的时代性辨伪;根据文风、文体、文辞辨伪;根据思想义理辨伪。辨伪成绩是尝试总结出“大抵古书之存于今者,多出于后人之手”的古书通例,意识到“先秦子书非自著”的客观情况;同时还概括了后人作伪的两种情况:一是“有所附丽”,二是“凿空扇虚”。辨伪工作的不足之处是:第一,明引、暗引、剿袭《文献通考·经籍考》的内容颇多,尤其是经常引用的《周氏涉笔》在元末已失传,唯有《文献通考·经籍考》对该书的辑录比较集中;第二,在辨《尹文子》、《亢仓子》和《文子》时存在取证不当、考证疏漏之处。《诸子辩》的辨伪特点主要有两个,一是以辨“伪说”为主要内容和目的,其中多有主观评点性的内容;第二,重视子书作者的人品和隐操,贬抑扬雄、褒扬王通。宋濂在辨《鹖冠子》时否定了柳宗元等人以该书为伪书的观点,从思想义理角度出发断定该书是黄老学派之古书,这一结论与今日学者的研究不谋而合。在辨《孙子》时亦肯定孙武其人确实存在,否定了叶适等人的怀疑之说,近来学者们对出土材料的研究也证实了宋濂的观点。但对于《史记》和《汉书》对《孙子》篇数记载的出入,宋濂简单地以《史记》先于《汉书》而否定了后者“八十二篇”之说,并认为《孙子》乃孙武亲撰,则体现了他对古书形成过程和流传过程认识的局限性。清代朱兴悌在其所编《宋文宪公年谱》中首次提到《诸子辩》“亦曰《龙门子》”。顾颉刚在点校《诸子辩》时也说“一名《龙门子》”,自后学者们以讹传讹,纷纷将《诸子辩》与《龙门子》视为一书。事实上,《龙门子》指的是宋濂的另一部立言之书《龙门子凝道记》,而非《诸子辩》。
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